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以孔子为代表的 . 教育家与学者对春秋战国文明、教育与办理进行了体系整 理与斗胆立异，形成了百家争鸣、百家争鸣的局势，创始了传统办理教育的新时 代。儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、农家、医家、兵家的主创人与承继者 都承继与展开了夏商周三代办理思维与教育思维,形成了春秋战国时期丰厚多 彩的办理教育思维。诸子百家所面临的问题都是相同的——治国平全国，可是 思路与办法却由于态度与视点的不同而不同，可是诸子百家学识的本质却是途 殊归同。司马迁曾对阴阳、儒、墨、名、法与道这六家思维进行了精要评述，他 说:“夫阴阳、儒、墨、名、法、品德,此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不行失 也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼，列配偶 长幼之别，不行易也。墨者俭而难遵，是以其事不行遍循;然其强本节用，不行 废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分，不行改矣。名家使人俭而善失真； 然其正名实，不行不察也。道家使人精力专注，动合无形，赡足万物。其为术
也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时搬迁，应物改变，立俗施事，无 所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则否则。认为人主全国之外表也，主倡 而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大路之要，去健羡，绌聪明，释 此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚乱，欲与六合长久，非所闻 也。”鄉月阳家关于阴阳学、四时、八卦、十二度与二十四节气的教化禁令，难免使 人有所拘谨与害怕，可是春生、夏长、秋收、冬藏的规则确实是全国纲纪，不行违 反;儒家广博而不精约，六艺经传，累世都难以灵通，不能简洁地了解礼法，使人 劳而少功，可是君臣父子之礼、配偶长幼之别，确实是百世不易的真理;墨家对 节省过火强求，使君臣难以承受，但墨家着重国家的富足，发起勤俭节约，这种 做法是值得推重的;法家严厉法治，短少恩惠是其缺点，可是严厉清晰君臣上下 名分是其长处;名家太考究名分而忽视了本质，可是其名分有必要契合本质的精 神却是可贵的;道家教训咱们要守道摄生，举止行为要契合天然天道，与万物和 谐同处，吸收阴阳、儒、墨、法与名这五家之要，与时搬迁，随物改变，因习俗而办 事，符合时宜，简洁易行，可以做到事半功倍。
当然在春秋战国时期最有代表性的办理教育家便是孔子，下面首要论述孔 子的办理教育思维：
首要，孔子收拾了我国前史上最威望的办理教育中心教材，建立了我国管 理教育的课程体系，这些典籍也是我国传统办理教育思维的根源。
《史记》记载:“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼， 序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。……故《书传》《礼记》自孔 氏。……古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。……三百五篇 孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王 道，成六艺。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《白话》。……孔子以 《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。……乃因史记 作《春秋》，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。通过孔子晚年的体系收拾， 形成了我国传统办理教育的两大轴心——六经与六艺，对应对办理者的两个核 心规范——贤与能。六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，六艺即 礼、乐、射、御、书、数六种艺能。自孔子之后大约两千年的前史展开中，我国传 统办理教育基本上都遵从了孔子六经六艺的教育思维体系。
官与为学。在孔子为官的生计中，首要在季氏门下做办理库房与畜牧的小 官——委吏与乘田；五十岁后在鲁国从都宰与司空升为大司寇，兼摄相事，进人 国家办理的最高层。五十四岁之后首要从事文明收拾与教育工作。孔子终身 首要从事了两项工作——办理与教育，孔子的教育内容一-不管六经仍是六 艺——都不是基础教育与一般职业教育的内容，而是王道教育的内容;而孔子 所培育的弟子也是其时各国的治国良才，因而孔子所从事的教育从本质上说是 办理教育，其教育思维也可称为办理教育思维。
孔子的办理教育思维是由孔子办理教育实践、孔门弟子、以六经为代表的 作品组成的一个广博精深的思维体系，其间包括了丰厚的思维观念、办理教育 理论与经历。司马迁对孔子终身的工作与思维进行了简评:“仲尼悼礼废乐崩， 追修经术，以达王道，匡浊世反之于正，见其文辞，为全国制仪法，垂六艺之统纪 于后世。在此咱们环绕孔子收拾的典籍来简述孔子办理教育思维体系的 结构。
司马迁高度归纳了孔子收拾与作品的典籍中的思维纲要：“《易》著六合阴 阳四时五行，故善于变;《礼》生意人伦，故善于行;《书》记先王之事，故善于政; 《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡男女，故善于风;《乐》乐所以立，故善于和；《春 秋》辨对错，故善于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以 达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨浊世反之正，莫近于《春秋》《易》揭 示了阴阳、四时与五行等天然天道的运转规则，使咱们可以掌握六合万物的变 化，运用与适应这些规则来从事办理与展开教化，《易》是办理教育的决议计划攻略。 《礼》论述了人伦纲要，用来作为束缚人行为的规范与行动攻略，是我国传统管 理教育中的“安排行为学”。《书》记载了以往圣君的业绩，是处理政事的绳尺^ 《诗经》记录了山川草木动物的神态与民间景物，应用了比赋兴等表达心境的方 式，使咱们能更好地了解风俗、民意、民俗以及进步文学表达能力。《乐》是咱们 调达性格、取得心灵调和的攻略。《春秋》是孔子最重要的一部作品：“弟子受 《春秋》，孔子U: ‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’”气春秋》确 立了明辨对错的规范，是办理人的经典，也是办理浊世，建造盛世的攻略。司马 迁具体论述了《春秋》中包括的触及国家办理与君民教育的微言大义：“《春秋》 之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔波不得保其社稷者不行胜数。察其
以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非 一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不行以不知《春秋》，前有谗而弗见，后 有贼而不知。为人臣者不行以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知 其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙元凶之名。为人臣子而不通于 《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆认为善，为之不知其义，被之 空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。丈夫 不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，全国之大过 也。以全国之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁 未然之前，法施已然之后;法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知，®国家中 君臣乱法亡国的惨剧其实都源于家庭办理与家长教育的短缺，假如咱们都可以 遵循父子之道、配偶之道，崇尚家庭的长幼次第与人伦纲常，从小就在家庭中实 施以孝悌为本的品德教育，国家办理与教化就可以走向正轨，安居乐业是必定 的成果。因而，君臣父子都应该明晰《春秋》大义。
因而，孔子的办理教育思维其实便是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》中的 思维，包括了文学表达、了解民意、处理政事、行为办理、调达心灵、明辨对错、应 对改变与办理决议计划等六大范畴，是咱们我国传统办理教育思维的根源。
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