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隋唐各代君主简直都崇佛信佛。唐太宗支撑从西域取经回国的玄奘法师 从事翻译佛经的作业，给玄奘法师装备场所、人力与财力，让他体系翻译带回的 657部佛经。此外，还派义净法师赴西域取经，义净法师回国后，又得到其时君 主武则天的支撑，翻译佛经近四百部。佛经的许多翻译以及西域高僧来我国传 法，使释教与我国文明和我国社会敏捷交融，在唐代呈现了禅宗、净土宗、华严 宗、法相宗等十大宗派，建立了一整套合适我国国情的寺院办理准则与修行制 度，标志着释教我国化的完结。释教思维不只家喻户晓，成为我国人思维观念 与生活习惯的组成部分，还深刻地影响了我国的教育、文学、艺术、修建、雕琢、 科学、技能等一切范畴。特别在教育上，许多释教经典敏捷成为唐代的教育内 容，寺庙作为一种教育组织对唐宋的官学与私校园园发生了严重影响，直接推 动了书院的发生，释教讲经说法的程序、办法、准则给经学教育供给了一种参照 体系，许多法师直接用梵学解说儒学或用儒学解说佛经，加快了经学教育与佛 学教育的交融。唐高宗开国就崇儒兴学，亲临国子学视学。唐太宗更是“决心经术”，在未 主政时就建立文学馆，招集房玄龄、杜如晦等十八人为学士。唐太宗即位今后， 建立了弘文馆与崇贤馆，致力于经学教育与经学研讨，建立了孔子庙，诏举通晓 儒术的人才，颁发官职。在唐太宗之后历届君主都爱崇儒家与经学教育，唐玄 宗还封孔子为文宣王，爱崇儒学成为唐代的一项基本国策。
唐太宗诏孔颖达编撰《五经正义》一百七十卷，颁行全国，定为全国各级各 类官学的一致教材，也是每年科举考试中明经科的规范教材。《五经正义》不只 归纳了汉代与魏晋南北朝对五经的注释，还吸收了汉代经学与魏晋南北朝的玄 学，表现了唐代在儒学范畴兼容并包的思维取向。唐文宗于837年把儒家首要 的十二部经典悉数刊刻在114方石头上，这便是流传到今日的闻名的《开成石 经》。经过这两大行动，经学也完结了南边与北方的一致，对唐代的经学教育产 生了重要影响。
唐代文教方针的一个要点便是儒佛道三家偏重，在坚持尊重儒学的一起， 也大力发起释教与道教。尽管三教之间也有竞赛与盛衰，例如唐武宗就曾发起 过损坏释教的活动，但就整体而言，仍是保持儒佛道三教鼎峙的局势。
当然，唐代对道家也非常重视。唐高宗封老子为太上玄元皇帝，把老子像 颁行全国，兴修道观，给道家人士许多特权，号令全国学习道家经典，还建立崇 玄馆，把道教教育归入科举体系。
唐代推广“爱崇儒术，兼重佛老”的文教方针，使儒学、梵学与形而上学在文明教 育中形成了三足鼎峙的展开状况。
唐代的教育体系现已非常齐备与兴旺，从生源来看，现已呈现以留学生为 教育目标的国际教育;从办学主体来看,有齐备的私学与官学体系;从教育内容 来看，有经学教育、专业教育（实科教育）与职业教育，其间经学教育归于专门的 办理教育。其间专业教育首要有以法令为主的律学教育，以训诂学、文字学与 书法为主的书学教育，以数学与法术为主的算学教育以及以医生科、针师科、按 摩科、咒禁科与药园局四科一局为体系的医学教育。职业教育首要由地理历法 教育、兽医教育、宫人教育与卜筮教育四个部分组成。
唐代首要有两种办理教育——归于官学的经学教育与归于私学的经学教 育，在归于中心官学的经学教育中形成了国子学、太学、四门学、弘文馆、崇文 馆、广文馆与崇形而上学七种教育办法与组织，在归于当地官学的经学教育中，州与 县都建立了经学教育组织，乡与里都建立了经学启蒙教育组织；在私学经学教 育中，展开出了六种不同办法的经学教育准则：家学教育、塾学教育、私家讲学 教育、书院教育、隐居读书教育与梵宇儒学教育。
无论是承受私学经学教育仍是官学经学教育的唐代学生，最终都可以经过 科举考试进人中心与当地的办理体系中任职，或许回到私学与官学组成的经学 教育体系中担任教职，从事办理教育作业。
门学、弘文馆、崇 文馆、广文馆与崇形而上学，除崇形而上学以道家为主之外，其他都是以儒学为首要教育 内容，以儒家经典为首要教材，由国子监直接办理，国子监尽管在唐代不一起期 称号有所改变，可是其办理四学三馆的功用没有发生改变。国子监设祭酒一 人、司业两人，是国子监的最高长官，也可以说是唐代办理教育的最高办理者。
崇形而上学是修习道家经典的校园，学习年限为三年，课程首要有《品德经》《庄 子》《文子》《列子》与《周易》。国子学、太学、四门学、弘文馆、崇文馆与广文馆 的课程都是儒家经典: . 必修课有《孝经》与《论语》；专修课有大经《左传》与《礼 记》，中经《毛诗》《周礼》与《仪礼》，小经《周易》《公羊》《谷梁》与《尚书》；选修 课有《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《国语》《说文》《字林》《三苍》与《尔 雅》。唐代儒学教育三年一试，以三试九年为办理教育的教育年限。完结学业 的规范分为三个等级:通二经、通三经与通五经，其间通二经为最低极限，通二 经的规范是大经与小经各一，中经二。其间通五经的经典一般是大经《礼记》与 《左传》、中经《毛诗》、小经《周易》与《尚书》。唐代许多学生期望通二经今后能 够立刻走入宦途，而且都倾向于挑选字数少、容易学的经典学习，因而逐步呈现 了《公羊》《谷梁》《周礼》与《仪礼》很少有人学习的状况，表现了这种课程设置 准则的一些坏处。
唐初，官学体系还没有齐备，在人学规范上没有清晰而具体的规则，官吏与 大众子弟都可以进入国子监各学上学，可是跟着经学教育体系的改善与齐备， 朝廷给全国各级校园都拟定了清晰的入学规范，社会各阶层的子弟要依照家庭 的不同等第进入相应的校园学习。弘文馆与崇文馆属丁贵族经校园园，其学生 大都是皇亲国戚与大官僚的子弟。中唐之后，弘文馆与崇文馆的人学规范次序 是皇宗——外戚——现任宰相——三品以上官员，以及其他一些弥补性规则。 国子学的入学条件是接收三品以上官员的子弟，太学的入学规范是接收五品以 上官员的子第，四门学则接收初级官员与当地士绅的子第以及普通大众中的优 秀子弟，是一种对官民都敞开的混合校园。
总归，中心经学教育建立了体系的办理与教育合一的办理准则，以及以儒 学为中心的教育准则，形成了一个独立而体系的唐代中心办理教育体系。
1. 唐代的民间办理——私学中的经学教育
唐代在隋代民间经学教育——家学教育、私塾教育与私家讲学教育——的 根底上有了新的展开，呈现了几种新的民间经学教育准则——书院教育、隐居 读书教育与梵宇儒学教育，形成了愈加丰厚而活泼的唐代民间经学教育体系。 家学教育具有悠长的前史，从孔子立私学后成为我国教育与办理教育的一个传 统，唐代家学教育以蒙学与小学的品德教育与文字教育为根底，从而幵展家庭 经学教育，首要由爸爸妈妈兄长与亲朋教授子弟。与隋代家学教育比较较，唐代家 学教育有两种新的改变:母亲教育子女与女子承受经学教育成为遍及现象。例 如，唐代大臣与书法家颜真卿便是在母亲的教育下成才立业的：“真卿，字清臣， 与杲卿同五世袓。少孤，母殷氏躬加训导。既长，博学，工词章，事亲孝。开元 中，登进士，又擢制科，再迁督查御史。” ®据《五百家注昌黎文集》记载，唐代进 士太原府参军事苗蕃也是受母亲教育而成才的：“（苗）君少失怙，受业母夫人， 举进士第。唐代妇女可以在家里从事以经史文辞为主的经学教育是…种较为 遍及的家学办法。此外，唐代女子除了在家承受一般的女德与女红教育之外， 也承受经学教育，不过她们不能经过科举而入仕。私塾教育与家学教育很难绝 然分隔，一般说来，家长即教师，子女即学生便是家学;私塾则逾越了这种限制， 塾师在自己家中开业讲学，或是受邀讲学，学生并非自己子女，教师并非家长， 地址不一定限制在家庭，首要以启蒙教育与经学教育为主，以科举人仕作为主 要目的的民间校园都是私塾。唐代的私塾非常遍及，从村庄到皇家都有私塾， 特别是在官学受到限制与损坏的时分，私塾的展开弥补了政府经学教育的不
员讲学。唐代无论是终身不仕、致仕返乡的人仍是现任官员，只需具有 才学，都可以自在教育，开学授徒。隐居读书的教育办法首先是一种自我教育， 而给别人供给教育则是其附加功用或是自我教育的天然延伸。隐居读书首要 分为两种状况，一种是承受过根底经学教育的人，为了日后参与科举入仕，寻访 一个娴雅安静的当地读书自修;或许凭借隐居读书而获取功名，等候征辟，这两 者都是为了进人宦途。第二种则是完全拋弃功名，隐居读书，修身养性。根据 “学学半”的古训，教是学的一种途径与办法，自学仅仅学习的一个部分，只要通 过教授别人与教育商讨，才干完结学习进程。使用隐居读书的时机进行教育活 动是隐居读书的重要组成部分，因而隐居读书的教育准则还具有重要的社会价 值与教育价值。而隐居读书的当地，都是风景优美的山林，其间一些当地还形 成了民间书院，成为我国书院的发祥地。唐代除了政府的丽正书院与集贤书院 之外，经过民间的隐居读书办法呈现了一批民间书院，据邓洪波先生对当地志 与唐诗等文献的研讨，他以为:“算计唐代当地书院实有49所，这是一个超越以 往任何一次计算的数据。这些民间书院首先是一个私家自我教育的当地，其 次才是一个具有藏书、讲学、学术交流、休闲等许多功用的场所。
唐代儒佛道三教在鼎峙的一起，也现已呈现了三教教育彼此交融的现象， 表现在经学教育中，便是梵宇自动参与开办经学教育。唐高宗的重臣上官仪就 是在寺庙中承受经学教育，然后举进士入仕的。据《旧唐书》记载:“躲藏获免。 因私度为沙门，游情释典，尤精三论，兼涉猎经史，善属文。贞观初，杨仁恭为都 督，深礼待之，举进士。”气新唐书》也记载，朱仆随居山结庵舍的和尚如义承受 儒家经学教育之后，参与科举考试，以三史科及第，授《毛诗》博士。敦煌藏经洞 保存了许多唐代文献材料，这些材料记载了许多寺庙经学教育的状况。“从晚 唐到五代，敦煌区域共有僧寺16所，其间有11所接收儒学生。可见，敦煌区域 有70%的僧寺在从事儒学教育。”®梵宇儒学教育首要分红根底的蒙学教育与 高档的经学教育，根底教育首要是以德行与文字为主的启蒙教育，这也是经学 教育的根底，第二类便是经学教育。因而，梵宇的儒学教育也便是经学教育。 释教教育本质上是一种出生教育，可是出生教育的根底是入世教育——以人伦 品德为主的教育，释教传人我国今后，许多高僧发现儒家教育其实便是一种十
一个组成部分，因而许多唐代梵宇都保藏 儒学经典，展开儒学教育，许多高僧因而也不只通晓梵学，还通晓经学，担任佛 寺儒学教育的教师，把唐代的经学教育纳人释教教育体系中来。
《我国教育准则通史》对唐代民间经学教育进行了很好的总结：“在教育内 容上，私学与官学相同，修习国家公布的一致教材《五经正义》；在培养目标上， 私学学生大都要参与科举考试，入仕为官。因而，私学是在国家拟定的一致的 崇圣尊儒文教方针指导下进行教育活动的，它与官学相得益彰，一起构成唐代 办理与教育合一的教育准则
2. 唐代的办理者选拔准则——科举准则
唐代在隋代科举的根底上，进行了改善与完善，逐步形成了一套较为齐备 的科举取士准则，也是我国前史上最体系的选拔国家办理者的准则。
唐高祖于621年发布了一个重要指令:“武德辛已岁四月一日，勅诸州学士 及早有明经及秀才、俊士、进士，明于理体，为乡里所称者，委本县考试，州长重 复，取其合格，每年十月随物入贡。斯我唐贡士之始也！ ” ®这个诏令清晰规则了 选拔人才的目标、办法、规范与时刻。唐高祖在第二年即622年下达了一个极 其重要的推举诏书：“择善任能，救民之要术；推贤进士，奉上之良规。自古哲 王，弘风阐化，设官分职，唯才是与。可是，岩穴幽居，草莱僻陋，被褐怀珠，无因 自达。实资选众之举，固藉左右之容，义在捜扬，理归准确。是以贡士，有适爰 致，加锡之隆，无益于时，必贻贬黜之咎。末叶浇伪，名实相乖，举非其人，滥居 班秩。流品所以未穆，庶职所以隳废。朕膺图驭宇，宁济兆民，思得贤达，用清 治本，招选之道，宜革前弊，惩劝之方，式加恒典。苟有才艺，所贵当令，洁己登 朝，无嫌自进。宜令京官，五品以上，及诸州总管、刺史，各举一人。其有志行可 录，才用未申，亦听自举，其陈艺能，当加显擢，授以不次，赏罚之科，并依别格， 所司颁下，详加征引，务在奖纳，称朕意焉!”®唐高祖在诏书中，论述了选贤与能 和设官分职是治国救民之本，可是因为贤达之人地处偏远，位置低下，信息不 灵，加上奸佞之徒的不法行为，极有或许形成举非其人，名不符实，因而唐高祖 对推举准则加以变革，发起士人可以“无嫌自进”与“亦听自举”，第一次规则了
唐代科举考生首要有两个来历：中心当地官学的学生——生徒，以及民间 的读书人——乡贡。生徒由国子监祭酒与州县的长吏挑选，民间读书人则“怀 牒自列于州县”——自在报名，经考试核准，送往中心，参与礼部的省试。报考 时刻为每年冬季，到十一月一日完毕，考试时刻在第二年早春，于三月二十一日 完毕。每年选取的秀才、明经与进士一共一百多人，唐代二百年间，及第进士仅 有三千多人Q科举考试选取之后，再经吏部考试后颁发官职。
唐代科举分文举与武举，文举又分常科与制科，每年举办的常科首要有秀 才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道学与童子科等。 偏重办理的是秀才、明经与进士，与经学教育直接相衔接。秀才科首要用来选 拔学识渊博、鹤立鸡群的最高人才，也是隋唐科举中最高最难的一科；明经科主 要查核考生的经学，内容分大经、中经与小经，另加《论语》和《孝经》。进士科 重视诗赋，唐随隋制，后来进士科考试又包含了帖经、试杂文与时务策三场。
考试办法首要有帖经、墨义、面试、策问与诗赋五种。帖经便是裁纸为帖， 遮经文中的文字，令考生填出所帖文字，首要查核学生经文的记诵才能。墨义 便是针对经文文义的书面考试问答。面试即临场问答。策问是就当时国家所呈现 的政治、办理、教育与出产等实际问题进行剖析，提出解决方案。诗赋则要求考 生诗与赋各作一首，从中考察考生的志趣、思维办法、文明涵养、审美情味与文 学水平。因而，咱们从这五种考试办法与内容可以看出，唐代科举考试与今日 美国与我国MBA入学考试®比较，就选拔办理者而言，愈加有用且更有针对性。
唐代科举准则对我国办理教育的影响是巨大的。它从准则上稳固了经学 教育在我国传统教育中的干流位置，继续推动了政府与民间的经学教育展开， 从国家办理与教育体系两方面确立了“儒家为主，佛道为辅”的政教架构。科举 准则建立了一个公正、揭露与民主的经过教育造就国家办理者的途径，把我国 传统教育完全改变成为一种以办理教育为主导的教育。从此，科举准则成为中 国传统教育的轴心与杠杆。
时局造英豪，英豪造时局。唐代之所以成为一个巨大的年代，是因为呈现
了一批巨大的人物 批百科全书式的通才人物，他们既是明君贤臣，又是
杰出的教育家、办理大师、文学家、艺术家与思维家，专家或许办理教育家是不 能归纳他们的全貌的。以下咱们挑选教育史的几位教育家，把他们的办理教育 思维作一个简略总结：
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