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唐代的办理教育其实便是经学教育，而经学教育的要点便是儒家经典，唐 代对办理教育的巨大贡献之一便是一致了儒家经典的诠释，也一致了经学教育 的教材，而为此做出重要贡献的便是唐代闻名经学家与教育家孔颖达。孔颖达 领导与安排撰写了《五经正义》，《五经正义》对五部首要儒家经典——《周易》 《尚书》《毛诗》《春秋》与《礼记》——进行了一致的注解。孔颖达提出了一个注 解经典的重要规律：注疏要简明，使教师简单教，使学生简单学。本着这个原 则，他打破了学术门户之见与年代的隔膜，只需是有利于教育的思维与办法，一 律兼收并蓄。孔颖达深通儒学，对儒家经典有着精深的研讨与体悟，提出了很 多新颖的思维。他提出“天即天然”，证明“三纲五常”是不移至理，把儒家的伦 理纲常从人文品德范畴提升到天然科学范畴，为经学奠定了科学根底。孔颖达 不是把《论语》等经典作为教条来看待，而是作为一种具有永久价值的办理指 南，用以辅导办理实践Q据《贞观政要》记载，唐太宗从前就《论语》向孔颖达请 教:“贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：《论语》云：以能问于不能，以多问于寡， 有若无，实若虚。何谓也？颖达对曰：圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜 大，仍就不能之人求访能事。己之才艺虽多，犹病认为少，仍就寡少之人更求所 益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚Q非惟匹庶，帝王之德，亦当如 此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称：以蒙养正；以明夷莅 众。若其位居尊极，夸耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自 古消亡，莫不由此也。太宗曰：《易》云:劳谦，正人有终，吉。诚如卿言。诏赐物 二百段。” ®孔颖达使用孔子的教训劝诫唐太宗，君首要坚持做一个谦虚的学习 者，即便自己才学过人，也要向没有才干与学问浅陋的人讨教，似乎自己什么都 不明白、什么都不能。由于圣人教训人们的主旨不是学问才干的多寡，而是要长 期坚持不耻下问而坚持学习的人生态度与习气，即便学问才干再多，也不要自
认为多。君主也应该如此，假如君主依托崇高无上的位置，夸耀自己的学问与 才干，凌驾在别人之上，粉饰自己的过错，回绝进谏，则上下无法交流，君臣之道 乖离，这是自古国家消亡的原因。最高办理者应该一直坚持学习，坚持初学者 的心态，即便位置再高，学问与才干再多，也应该向学问、才干与位置不如自己 的臣民谦虚讨教,这是国家存亡的要害。孔颖达在这儿提出了我国办理教育的 两条重要规律:一是成功的办理者应该是一位终身学习者，二是办理者要谦虚 地向不如自己的人学习。
韩愈身世孤贫，经过吃苦自学而灵通了六经百家之学，二十五岁考取进士。 后来他长时间从事政府办理工作，担任过刑部、兵部与吏部侍郎，以及督查御史和 御史大夫，也从事过办理教育工作——先后做过四门博士、国子博士与国子祭 酒。韩愈不仅是经学教师，仍是经学教育的最高办理者，他撰写了论说办理教 育的专论《师说》与《进学解》，提出了许多办理教育思维。
韩愈在儒佛道三教并立的局势与社会现实情况下，首要提出办理教育的核 心问题——道。“曰：斯道，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道 也。尧所以传之舜，舜所以传之禹，禹所以传之汤，汤所以传之文、武、周公，文 武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉！ 韩愈所着重的道，既不 是释教之道与道教之道，也不是秦汉与魏晋南北朝儒学之道，而是三代圣贤与 孔孟一脉相承的先王之道。韩愈态度明显地提出了“教崇先王之道，文以载先 王之道”思维，与佛道两家思维和秦汉之后的儒学思维划清了边界。
韩愈着重办理者一定要坚持学习，敬重教师。在他担任国子祭酒的时分， 要肄业官敬重教师“（韩愈）人迁国子祭酒，有直讲能说礼而陋容，学官多豪族 子，摈之不得共食。公命吏曰：召直讲来，与祭酒共食。学官由此不敢贱直讲。 奏儒生为学官，日使会讲，生徒多奔波听闻，皆喜曰：韩公来为祭酒，国子监不寂 寞矣！ ” (D国子监是唐代政府经学教育的办理机构，而学官大部分都是豪门子弟， 轻视经学讲师，教育活动缺少活力，韩愈担任最高办理者今后，注重经学讲师， 与他们一同进餐，选拔儒生为学官，大力发起经学教育，国子监各校园从头活泼 起来。韩愈还一马当先，自己授徒讲学，赞助当地经学教育，许多接受过韩愈教 诲的学生都自称为“韩门弟子”。韩愈还发起社会各界特别是办理阶级一定要 谦虚学习，勇于拜师。韩愈是四门博士,担任经学教育的教师，有位十七岁的少
年学生，在六艺经传都灵通的情况下，还向韩愈学习，韩愈有感于社会上耻于拜 师肄业的遍及情况，环绕师道而撰写了《师说》《师说》首要提出了学习要从 拜师开端:“古之学者必有师。其次提出了教师——经学教师——的三个主 要职责与中心：“师者，所以传道授业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。” ®师——其实这儿专门指经学教师——首要有三大职责:一是 教授先王之道——三代圣君与孔孟关于礼乐教化的治国育人之大路;二是教育 《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》与《周易》等儒家经典，展开经学教育;三是回答 经学学生在教授先王之道与教育儒学经典过程中遇到的困惑与难题。作为经 学教师职责的中心是教授先王之道，因而不管贵贱与老少，先王之道地点，便是 教师之地点。韩愈剧烈地批评了唐代办理阶级——士大夫阶级——不愿意拜 师学习的习尚:“巫医、乐工、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰‘师’曰‘弟 子’云者，则群聚而笑之。问之，则日：彼与彼年相若也，道类似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐工、百工之人，正人不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤!”®韩愈着重办理者不管位置的凹凸与学问的多 寡，一定要坚持拜师学习。终究韩愈着重师生关系是动态的，学生也可所以教 育者的教师，被办理者也能够成为办理者的教师：“圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师。’ 是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而 已。，，⑤
韩愈对办理教育的内容进行了归纳，提出先王之教是办理教育的首要内 容，其中心是仁义品德。“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之 谓义，由是而之焉之谓道，足乎足无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春 秋》;其法，礼、乐、刑、政;其民，士、农、工、贾;其位，君臣、父子、师友、宾主、昆 弟、配偶;其服，麻、丝;其居，宫、室;其食，粟、米、果、蔬、鱼、肉；其为道易明，而
① 原文:“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。”《东雅堂昌黎集注》< 卷十二），文渊阁《四库全书》（电子版，集部，别集类，汉至五代）， 上海人民出版社1999年版。
公；以之为心，则 和而平;以之为全国，国家无所在而不妥。”①以仁义品德为中心的先王之教能够 被运用与遍及到社会的每个阶级、每个职业与日子的每个方面，只需遵循了先 王之教，就能安居乐业。
韩愈在813年担任国子博士时，对太学国子学先生与学生之间的对话进行 了精要的记载与总结，撰写了《进学解》，对教与学的办法和准则进行了论说。 由于太学是唐代经学教育的重要场所，《进学解》记载T许多关于办理教育与管 理学习的思维内容。韩愈提出了一个重要的学习规律：勤勉与善思是学习之 要，他说:“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。” ®一起，韩愈还描绘了一个专注 教育的经学教师的形象:“先生口不断吟于六艺之文，手不断披于百家之编。纪 事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀 以穷年。先生之于业，可谓勤矣。他着重经学教育的教师要坚持终身学习，讲 解要精要，尽心竭力做好教育工作。
韩愈既从事过政府办理，又从事过办理教育工作，再加上自己的谦虚学习 与深入研讨，终究成为唐代经学教育方面无足轻重的人物，与孔颖达一起成为 唐代办理教育方面的杰出代表。
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