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从办理视点来看，教化是我国自古以来的国家首要办理方法；而从教育角 度来看，教化是一种以被办理者作为教育目标的社会教育方法。清廷为了稳固 其控制，对公民的教化非常重视，树立了很有特征的教化准则——乡约教育与 旌表准则。
乡约在宋代是一种大众自订的行为标准与彼此帮忙的组织方法，到明代就 演化成了一种推广当地教化的组织，清代则把乡约发展为一种全国一致的针对 成年人的社会教育准则。顺治十六年（1659 )，清廷在各直省村庄树立讲约所， 录用当地德高望重的老者担任约正，挑选三四人作为辅佐人员，树立担任乡约 教育的办理小组，定时对当地大众宣讲《钦颁六谕》《圣谕十六条》与《圣谕广 训》等品德教育标准与政教法则。尽管国家对乡约教育的内容有全国一致的规 定，但朝廷也非常发起乡约教育的浅显、有用与次第，要求以理解浅显的言语甚 至方言讲约，发起修改图文并茂的讲义与教材，为了添加讲约的功效，还要求讲 约者结合当地的习俗、事情与人物，而且选用按部就班的方法，对大众进行长时刻 教育。清代乡约教育在树立之后，有用地纠正了不良的社会风气，减少了违法 现象，对清廷稳固底层的控制作出了重要贡献。可是，在清代中后期，跟着政权 的替换与经济的虚弱，乡约准则也逐步名存实亡。
旌表准则便是朝廷与官府经过为忠孝节义的个人或宗族树立牌坊或恩赐 匾额的方法加以赞誉来倡议正面向善的社会风气与习气。清代倡议的首要德 行有敬贤、乐善好施、助人为乐、节孝、友善与敬老等，旨在经过典范的示范效果 带动民众创立杰出的社会公德与社会标准。
2. 社学与义学——底层官学与根底经学教育
乡约是一种村庄成人教育方法，讲约所则是一种村庄成人校园，而社学与 义学是清代首要的村庄青少年教育组织。清代在各直省的府州县的每个乡都 树立了一所社学，以十五岁以下的大众子弟作为教育目标，而义学则是为穷户 子弟树立的免费校园。从办学主体来说，社学是首要由官府出资兴办的责任制 教育，设置社师，接收十二到二十岁之间的布衣子弟，从社学结业的学生能够进 入当地官学进修，后来清代社学逐步为义学所代替。义学本来是一种为清贫家 庭的子弟所树立的免费教育组织，在清代首先在京城与西南少数民族地区推 行，选用官办为主，民办与官民合办为辅的方法，逐步遍及到全国，成为清代基 础教育的首要方法之一。
7.私学——民间经学教育
清代民间经学教育便是清代的私学，私学有民间书院、民办义学与私塾三 种方法，其间数量最多的是私塾，清代私塾构成了清代民间经学教育的主体。 私塾首要有三种:蒙师在自己家里与庙堂开办的学馆、殷实家庭延聘蒙师在家 设教的家塾、一村或一族一起延聘教师而开办的村塾与族塾。私塾对学生的入 学年纪没有必定约束，由于私塾担任着启蒙教育与根底教育的使命，只要是没 有接受过启蒙与根底教育的人，不管年纪巨细都能够在私塾上学，因而私塾学 生既有七八岁的儿童，也有二十岁左右的青年乃至成年人。私塾的教师有许多 称号，一般称为先生与塾师，依据教育程度又能够分红蒙师与经师等，从事蒙学 与小学阶段教育的塾师即蒙师，从事大学阶段教育的塾师称为经师，经师与蒙 师能够由不同教师担任，也能够由一个教师兼任，可是由于私塾自身规划小，学 生人数很少，塾师一般自身又兼任办理者，因而在私塾中，教师的好坏对私塾教 育起着决议性效果，尤其是在启蒙教育阶段。启蒙教育尽管教育内容比较简 单，学生年纪相对较小，可是决议了大学阶段教育的成效与学生往后终身的发 展。清代闻名私塾教师唐彪对蒙师的教学工作有着中肯的点评，人仅知敬重 经师，而不知敬重蒙师。经师束脩犹有加厚者，蒙师则甚薄，更有薄之又薄者。 经师犹乐供膳，而蒙师多令自餐，纵膳亦褒慢罢了矣。抑知蒙师教授幼学，其督 责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其劳累甚于经师数倍。且人生平学识， 得力全在十年表里……时刻得失，全赖蒙师，非学优而又勤且严者，不克胜 任。，，①
私塾的教育内容首要包含识字教育、史地等知识教育、阅读写作教育、品德 教育、儒学经典等经学教育与科举考试技巧练习等。清代私塾教育既有根底教 育的一面，也有预备科举考试的一面。当然详细的教学内容、课程组织与教材 挑选，都是由私塾的塾师自己决议，乃至有许多塾师都自己编纂教材，表现了清 代私塾的办学自主性。
《重订训学良规》中提出的私塾培育计划比较体系地反映了清代私塾的教 学组织以及所用的教材：四五岁，先教儿童识字，比及识两千到三千汉字之后， 教授《三字经》《弟子规》《小学韵语》等，优异者能够学习朱熹的《小学》与《小四 书》；七八岁，可学习调平仄与做诗句，一起幵始读“四书”；十一二岁，能够读古 文，以《国语》《国策》《文选》《史记》《汉书》等为讲义，学习古诗数百首；十三四
8.以科举考试为主体的清代办理者选拔准则
清代办理者选拔的方法首要有三种:官学考职委任制、落榜举人委任制与 科举考试制。国子监监生候选当地官学教职与参与礼部官吏考职能够获得州 县佐贰的官职，这两者都归于官学考职委任制；而当地官学的学生则经过拔贡 考试、礼部朝考与保和殿复试能够获得七品京官或知县职位，成果差一点的考 生能够获得当地官学教职与州县佐贰的官职。清代第二种办理者选拔准则是 落榜举人委任制，从落榜的举人中尽可能选拔办理人才，由于上榜的读书人毕 竟仅仅少数人。清代在正规科举发榜之后，经过发布四种榜来选拔落榜的举 人:明通榜、中正榜、抄写榜与大挑举人。明通榜是清代在不一起期依据实践需 要，选取落榜举人充任当地官学教职的准则。清代先后在雍正五年（1727)、雍 正十一年（1733)、乾隆元年（1736)、乾隆一年（1737)、乾隆十年（1745 )与乾隆 十九年（1754)等年份发布明通榜。例如在乾隆一年（ 1737)选拔全国范围之内 的落榜举人，大省取四十人，中省取三十人，小省取二十人，回本省担任官学的 学正与教谕。
当然，清代的办理者选拔准则还是以科举考试为主体，官学考职委任制与 落榜举人委任制都仅仅科举取士的辅佐与弥补。清代拟定科举考试准则的指 导政策在清世宗雍正皇帝的一则上谕中有着很清晰的表述：“上谕：乡会两闱， 乃国家抡才大典，有必要防备缜密，令肃风清，始足以遴拔真才，屏除弊窦。” ®鉴于 科举准则对国家办理的重要性，缜密防备与严惩作弊是清代科举准则的要点。
度——乡试、会试与殿试，经过乡试的考生即为举人，经过会试的举人称为贡 士，经过殿试的贡士便是进士，前三名进士别离称为状元、榜眼与探花，与其他 七名进士交内阁列人“金榜”，而经过层层考试“蟾宫折桂”就成为全国读书人 经过科举取士而一朝成名的一起理想。而武举则是一种选拔军事办理人才的 特别科举考试，与文举相同实施三级考试准则——乡试、会试与殿试，但武举的 每一级考试都分红内场与外场——内场考军事理论，外场考武艺与膂力，武举 内场的首要考试内容出自《武经七书》《论语》与《孟子》，考题的方法是策与论， 而外场首要查核骑射与技勇，其意图便是为清代控制者培育与选拔以武为主、 文武兼备的军事办理人才。
科举考试依照考试时刻是否固定可分为常科与制科，常科每三年进行一次 考试，而进士科则是常科中的首要科目，不定时的制科首要有恩科、博学鸿词 科、孝廉方正科与召试。恩科是在皇帝登基等国家严重庆典活动时添加的科举 考试科目，因而被称为恩科，这种科举考试科目是在常科之外的额定考试，不占 常科选取的名额，首要是为了表现皇帝的恩德。清代别离在康熙十七年 (1678)、雍正十一年（1733)与乾隆十四年（1749)举行了三次博学鸿词科，首要 为收罗德学兼优、具有必定社会位置和声望的社会名流与山林隐逸人士，选取 方法是引荐与考试相结合，实质上考试适当广泛与简单，第一次博学鸿词科只 考一赋一诗。经过开设博学鸿词科，清廷把一大批山林隐逸人士与社会名流转 化成了政府办理人员，成为清代控制者的合作者与同事者，不只大大削弱了汉 族的抵挡心情，还使用这批德才学兼备的办理人才稳固了清王朝的控制位置。 在每个皇帝登基时，经过开设孝廉方正科取士是清代的惯例与准则，一般在皇 帝登基那一年，由各直省府、州、县、卫，推举归于“孝廉方正”的若干人选，一般 赐予知县与知州等官职，后来逐步成为一种走过场的外表方法，因而这种准则 在清代官吏选拔中影响很小。别的，制科中还有一种召试，即皇帝在巡幸中对 一般士人进行暂时召考，对其间优异者给与物质奖励或赐予必定官职。
除了为汉族树立的惯例科举考试之外，清代还有为满族与蒙古人特设的八 旗宗室科举与翻译科，以便选拔满族与蒙古办理人才，并借此保存他们自己的 言语与骑射等民族传统。清代要求参与八旗科举考试与宗室科举考试之前，一 定要先参与步箭骑射的考试，然后再参与一文一诗的乡会试，一方面能够培育 满蒙两族的办理人才，另一方面能够坚持自己的言语文字与骑射传统，防止被 完全汉化。
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