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在现代教育论来看，咱们把教师的 f 活动界说为教，把学生的活动界说为学， 这两者组成一个相对而一致的教育活动。而佛教文化把一个人的一切活动都 分为身、口、意三方面，从这个视点来看，教是 c 教师的身、口、意的活动，包含身体 形象、教育动作、教育言语与思想进程等。学首要是 k 学生的身、口、意三方面的 承受进程与自主活动进程——耳听、眼看、口问、手录与心记。
参照人工智能的理论而言，教师的教是输出，学生的学是输入，学生的习是 加工，学生的再输出仍是教。《论语》开篇孔子就说学而时习之，不亦说 乎？”(1)便是学生从“输入”教师的身、口、意三项活动，过渡到经过自己的身、口、 意对所学内容进行加工，对教师的行为、学问与才智进行内化，变成自己的身、 心、灵的有机组成部分，这自身便是一件很高兴的工作。学习的转义是一个输 入与加工结合的进程，便是一个耳闻、眼观、心思与身修的进程。学习的意图是 学生自己能够“输出”——教，所以“师之教——生之学——生之习一^■生之 教”才是一个完好的教育循环，正是在这样的循环中，教育相长，后来居上而胜 于蓝，受教育者逐步成为教育者，教育者逐步成为办理者，终究成为能够治国平 全国的明君与忠臣。
不同的安排可能有不同的方针，不同的人可能有不同的 寻求，调动听的积极性，使安排的方针经过个人的行为而完成。……以职业化 办理为例，我 m 国政府的职业化办理已有两千多年的前史。因而，前史中有管 理，办理自身也有自己的前史，办理与前史是一个不行别离的全体。
(1) 经与史
经与史都是传统办理教育的首要内容，经与史既能够分立，也能够合而为 一。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经中，《尚书》与《春秋》都是史书，《尚 书》聚集了最早的政典，而《春秋》则是我 v 国前史上第一部编年体史书，“十三 经”之一的《左传》则是一部编年纪事体史书，这些都是经即史、史即经的案例。
当然，经与史一般是分立的，“二十四史”与“四书五经”或“十三经”是传统 办理教育体系中相对独立的教育内容，经相当于办理理论，史相当于办理实践 的记载，经史合参便是传统办理理论与传统办理实践有必要彼此参照，彼此交融。 就现代办理教育而言，经则是办理理论课程，而史则是办理案例课程。二十四 史中记载的前史事件、前史人物与典章准则都是真实牢靠的办理案例，前史事 件的胜败、前史人物的功过、典章准则的得失与国家的兴衰无一不是传统办理 理论的注解。经是办理教育的骨架结构，而史是办理教育的血肉，经史合参则 构成了办理教育活生生的全体。
2. d 师徒授受——一马当先
师徒授受是一种个性化的教育办法，是教师选用面对面、1对1的办法来 打开的教育活动。教的中心内在便是“上施下效”——教师自己建立典范与范
①许倬云演说，北京大学光华办理学院收拾: w 《从前史看办理》（序一），广西师范大学出版社2005 年版，第1—2页。
本，学生加以仿效与“描摹”。因而师徒授受中，教师自身便是首要学习内容与 教育内容，教师的身心灵都是教材，学徒（学生）要仿照教师的思想办法、心思活 动、生活办法、言语、书法文章、行为办法等，师徒授受的要点不在书本与说教， 而在于以心印心、言传与身教。宋代闻名教育家胡瑗终身从事传统办理教育事 业，严厉以身教示人: s “瑗教人有法，科条纤悉备具，以身先之。虽盛暑，必公服 坐堂上，严师弟子之礼，视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄，从之游者，常数 百人。” ®由于胡瑗一马当先，因而培养了一大批德才兼备的办理人才，礼部贡举 之士，十有四五都是胡瑗的弟子。其时人们完全能够从这些读书入仕者的言谈 举动中辨别出哪些是“胡门弟子”。自从孔子兴办我 o 国私学，师徒授受就成为中 国传统教育的首要教育办法，个性化的一马当先也成为首要教育办法。
3. p 经筵曰讲
经筵是为我国古代皇帝研读经史而举办的御前讲席，从宋代开端就成为一 种专为帝王学习办理之道而建立的教育准则。依照宋代的经筵准则，每年春天 的二月至五月与秋天的八月至冬至，逢单日举办经筵，由讲官轮番给皇帝讲读 经史，别离称为春讲与秋讲。从此，开设经筵听讲经史成为皇帝承受在职办理 教育的首要办法与途径。
经筵作为一种为皇帝专设的办理教育活动，在宋代曾经就现已存在，仅仅 没有构成正式的准则。早在公元前一世纪，汉宣帝就招集博学的儒士给他 b 解说 五经。公元七世纪，唐太宗亦常常与群臣议论经史，学习国家办理之道。到公 元10世纪之后，在宋太宗的掌管下开设经筵，并逐步构成了经筵准则。元代大 体沿用宋制。到明代，从正统元年（1436)开端，经筵仍然分红春讲与秋讲，仅仅 时刻改为每月三次。为帝王开设经筵首要有两个意图：一是进步帝王学问修 养，二是经过探求经书中的微言大义与每个朝代的兴衰和帝王的胜败功过，以 完善国家办理，处理现实问题。经筵以经史典籍为教材，经则以四书五经为主， 旁及其他儒佛道典籍;史则以《史记》与《资治通鉴》等正史典籍为教材，选用讲 解、争辩与评论等办法，以经史合参、理事结合与古今参照为准则，结合其时所 面对的办理问题来打开教育，以期到达学以致用的意图。经筵有一套非常盛大 的典礼，由很多大学士与博学大臣参加并轮番担任经筵讲官。在听讲之前，经 筵讲官要准备两套讲义，给皇帝一份，自己留一份。在经筵教育中，皇帝还要完 成作业——御论，并在经筵中当众宣读，然后我们进行自在评论。经筵除了可
以进步皇帝的学问、才干与涵养之外，还能够处理其时所面对的办理问题。此 外经筵所堆集的讲义常常会聚集成为专门的作品，宋代有袁燮撰写的《絜斋毛 诗经筵讲义》，清代则有由康熙倡议群臣一起撰写的《日讲四书解义》与《曰讲 易经解义》等，因而，经筵的讲学也一起成了一种学术研究活动。在一切皇帝 中，康熙皇帝是最注重经筵日讲的，他先后开设了九百多次日讲, e 经过经筵日讲 的教育活动，康熙皇帝体系学习了“四书五经”、经史子集等经典教材，成为一位 学贯古今的博学皇帝。
4. 进谏
帝王经过纳谏的办法随时承受大臣的教训，以臣为师进行学习，这是我国 传统办理教育中的独具特色的教育法。《尚书•说命下》记载了上古君主高宗 虚心向臣傅说诚实讨教的案例：“王曰：‘来，汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁 于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟曲 蘖;若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃;予惟克迈乃训高宗诚实地表 达了自己想要向傅说请教的希望，恳求傅说不要拋弃他，要给他以教训，并表明 自己必定会依照傅说的教训去行事。傅说当然深受感动，“说曰：‘王！人求多 闻，时惟建事。学于古训乃有获;事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务 时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬，惟敎学半，念终始典于学，厥德修罔 觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。傅说 接着就教训高宗为了建功立业，必定要虚心学习，而学习必定要从以故训为师 开端。傅说强调教其实便是学的一半，而自己其实便是在经过教在学习，他表 示必定会遵循高宗的旨意，选贤任能。高宗很感动王曰：‘呜呼！说。四海之 内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：予弗 克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰：时予之辜。佑我烈祖， 格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商！惟后非贤不乂，惟贤非后不食。 其尔克绍乃辟于先王，永绥民。说拜稽首曰：‘敢对扬皇帝之休命！ ’ ”®高宗对 傅说讲，他的德行都是傅说教化的成果，只需具有良臣的君主才干称为一个圣 君，他恳求傅说要像伊尹相同以把君主培养成尧舜为己任。最终，傅说答复，一
与宣传高宗的夸姣教训。因而，从这儿，真实很难辨明是君主在教训臣， 仍是臣在教训君主，由于高宗在教谕傅说，让傅说必定要好好教育他。由此看 来，一个圣明的君主肯定会自动要求臣教育他，指出他的缺乏与缺陷，然后自己 加以改进，奠定建功立业的根底。这种办法逐步发展为一种办理办法与办理制 度——就君主而言是纳谏，就臣而言是进谏。是否长于纳谏——承受批评与反 面定见就成为我国前史上衡量一个明君的首要规范之一，而是否勇于进谏—— 提出批评与不和主张也成为衡量一个忠臣的首要规范之一。孔子在《孝经》中 指出，君主即便无道，可是只需有谏诤之臣在，国家就不会亡国。“曾子曰：‘若 夫慈祥恭顺，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？曾子提出 了这样一个问题: x 只需遵从父亲的指令便是孝顺吗？孔子就这个问题论述了自 己的观念: r “子曰：‘是何言与？是何言与！昔者皇帝有争@臣七人，虽无道，不 失其全国;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失 其家;士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子 不行以不争于父；臣不行以不争于君。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为 孝乎？进谏便是大臣能够随时随地给君王提出教训与主张，君主纳谏之后， 再用以自我修身与国家办理。《贞观政要》中专设求谏、纳谏与规谏太子等章节 来论述进谏的重要性，《求谏》篇记载：“太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举 措。太宗知其若此，每见人奏事，必假色彩，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝 谓公卿曰：‘人欲自照，有必要明镜;主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲 不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝凶狠，臣下钳 口，卒令不闻其过，遂至消亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不 利于人，有必要极言规谏。” ®唐太宗极力劝导群臣要规谏自己，使自己不断改正迁 善，才干保全国家与君臣的安全。
总归，从办理教育的视点而言，君主纳谏即君主的一种自觉学习法，臣下进 谏便是一种自下而上的办理教育法，纳谏与进谏构成了一个共同的古代君臣共 同参加的办理学
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