关于作者
王笛，四川成都人，美国约翰斯·霍普金斯大学博士，曾担任美国德克萨斯A&M大学前史系教授，现为澳门大学前史系出色教授。今世我国最重要的城市史专家之一。曾先后出书过《街头文明：成都公共空间、基层民众与当地政治（1870-1930）》，《茶馆》两部曲，《袍哥：1940年代川西村庄的暴力与次序》，《显微镜下的成都》以及《走进我国城市内部：从社会的最底层看前史》（修订本）等作品。对二十世纪我国城市史与文明史的研讨产生了重要影响。
关于本书
本书集中反映了王笛在理论和办法上对我国城市研讨的一些新的探究，除了连续之前对公共空间和公共范畴的评论之外，此次更为集中地重新文明史、新城市史及社会主义城市与国家等方面展示他的考虑效果。尽管这是一部比较理论化的作品，但王笛以其通畅浅显的言语，以及生动再现前史细节的高明技艺使这本书相同成为了那些对城市文明和城市日子感兴趣的一般读者的心头之好。
核心内容
王笛以成都的茶馆为例，展示了从一座城市的细小单元去发现城市文明魅力的重要性。由于扎根于城市共同的地舆、经济与政治生态之中，日子于细小单元的底层群众不只发明了城市文明的有机形状，并赋予了它稠密的当地颜色和旺盛的生命力。只需重视这种当地的，旺盛的生命力才干使城市在未来走出千人一面的窘境，开展出自己的特性。
前语
你好，欢迎每天听本书。今日要为你解读的书，是今世闻名前史学家王笛的《走进我国城市内部》。这本书要说的是，怎样了解一座城市？
这个问题，你会怎样答复呢？一般咱们去城市旅行，首要要看的，必定是它的景色名胜、前史奇迹，或许重要地标。可是，细心想想，这些东西，都是精英阶级在城市留下的印迹，它们当然重要，但仅仅代表城市的一个旁边面。这就像知道一个人，假如只见过他到会隆重活动的时分光鲜亮丽的姿态，咱们能说自己真的了解这个人吗？
那么，怎样才干真实了解一座城市呢？
了解一个人，必定要了解他在日常日子中的状况，喜爱吃什么，穿衣服是什么风格。了解一座城市也相同，要回到一般市民的视角，查询它异乎寻常的质地和美感。这本书的作者王笛，便是这样做城市研讨的。所以，这本书的副标题叫作：从社会的最底层看前史。
王笛是一位前史学家，他的作品两次取得美国城市史研讨学会的最佳作品奖。他是四川人，他的作品写的简直都是成都。他说：自己如同历来没有离开过这个城市，即便相隔万里，他日子的大部分都和成都密切相关。在王笛看来，翻开成都的正确办法，不是看杜甫草堂或许熊猫基地，而是行走在成都的街头巷尾，和民众攀谈，体会他们的日子。这些民众或许是“离殷实水平还相差很远”的小市民，也或许是“坐在门口同街坊攀谈和黄昏纳凉的居民”。正是这些人，在日常的活动中，刻画了成都共同的气质和文明。他的《街头文明》和两本叫《茶馆》的书，重视的都是这些人的日常日子。他管这三本书，叫城市微观史和成都叙事的三部曲。
咱们今日要说的这本《走进我国城市内部》，并不是一本讲成都的书，而是王笛对自己研讨办法的一次全面整理。在这本书里，王笛依然是以成都为例，查询人们的日常日子，可是他要评论的课题现已逾越了成都，指向曩昔学界在我国城市研讨中的限制。他要从理论和办法的层面，评论怎样研讨一座城市，怎样了解一座城市，更重要的是，怎样经过一座城市的曩昔，了解当下重要的社会问题。
接下来我会分为三部分来讲这本书的首要内容。
首要，咱们以成都为例，看看王笛怎样发现一座城市的文明特质。
其次，我要说说，作为一名学者，王笛为什么要研讨成都，也便是这本书的学术含义。
最终，咱们一同来看看，这本书对咱们有什么启示，也便是王笛的实践关心。
榜首部分
好，咱们先来说榜首个部分：怎样发现一座城市的文明特质。
每一座城市，必定都有它的特征。咱们一般会说，北京在很长一段时刻里都是我国的政治中心；而上海呢，是20世纪以来我国名副其实的经济和金融中心。不过，这些特征都太微观了，不能反映咱们对一座城市的感受。假如到了那座城市，咱们就能感受到它的特质吗？当然不是，一次北京七日游，可以旅行故宫和北海、长城和鸟巢；观看各大博物馆里的展览；品味北京烤鸭或许近来最火的餐厅，可是，这一趟下来，北京对你来说，也仅仅从陌生人变成了半熟脸算了。你不知道它的喜爱，也不了解它的脾气。
所以，王笛特别着重，翻开一座城市的正确办法，不是旅行名胜，而是体会日子。可是，日子这个东西，看不见摸不着，要怎样体会呢？王笛给出的办法，是找到城市里一般人日常的日子场景，他管这个日子场景，叫“细小单元”。这是王笛发现城市文明特质的榜首步。
咱们仍是以成都为例。成都人的日常日子有什么共同的当地呢？去过成都的人，榜首反响大概是茶馆。成都的茶馆遍及街头巷尾，随意走到哪儿，只需坐下，花上十块二十块，就能点上一杯飘雪，喝一整天。可以说，全国各地很少有哪个当地的茶馆像成都那样，跟人们的日常日子有如此严密的联络。
假如再做一点查询，你就会发现，成都人去茶馆的传统，从晚清和民国时期就有了。每天听本书里讲过王笛的另一本书叫《显微镜下的成都》，详细谈到了这个传统。简略来说，茶馆不只仅一种共同的经营办法，而且刻画了成都五光十色的日常文明。没事的时分，人们在茶馆里点上一杯茶，彼此问候、谈天、刺探音讯，感知城市的韵律；有事的时分，人们也要去茶馆，找“中人”来说和、评理，那一刻，茶馆就像衙门，中人就像是法官，他们用老百姓遍及认可的道理，去断定青红皂白。喝茶，反而成了非有必要的工作。这样的茶馆，可以看作一个有当地特征的微观国际，浓缩了外部大国际里政治和社会的风云改变。
不过，相似的茶馆，其时全国各地都有啊，老舍先生的闻名话剧《茶馆》里写的北京茶馆，不便是把大国际里的改变浓缩到小小的茶馆之中吗。为什么茶馆可以看作是表现成都特征的元素呢？
这就要提到王笛发现城市特质的第二个进程了，那便是，把这个细小单元放回到时空坐标系里做比较剖析，查询它背面表现的大趋势和小趋势。
咱们知道，一种年代趋势降临，往往会席卷各地，可是，假如透过“细小单元”去查询，咱们就会发现，在大趋势下，每个城市的小趋势其实不尽相同。举个比方，民国时期，城市化是我国社会改变的一个重要趋势。城市化有一个重要标志，便是城市里劳作工人大量呈现。比方在北京，咱们会看到满大街的人力车络绎来往。而在成都，呈现了一个不常见的现象，便是女人进入茶馆，从事曩昔男性才会做的茶倌。这样一来，成都的城市化进程里，就呈现了一道异乎寻常的景色线，那便是女人的解放，以及相伴而来的职场性别歧视。这恰恰是由于，茶馆在成都人的日常日子中有共同的方位，是其他城市不行比较的。
接下来，咱们可以把坐标系再放大一点来看。假如咱们能找到这座城市的细小单元和其他事物的共性，就可以看清前史在更大层面的大趋势。这也是王笛这本书里最共同的见地。
在王笛看来，作为细小单元，成都的茶馆和西方的酒吧、咖啡馆，功用非常相似。
酒吧和咖啡馆是促进欧美城市现代化转型的重要要素。先说酒吧，在19世纪的美国，城市缺少清洁的饮水，厕所也比较难找，所以，可以供给清水和厕所的酒吧招引了不少顾客。酒吧的生意，其实很灵敏，除了能喝酒，人们还可以在酒吧打拳击、打台球、下棋等等。其时有人这样写道：在酒吧，咱们碰头、攀谈、欢笑、谈天、抽烟、争辩、寻觅知音、探究道理、纸上谈兵、胡拉八扯、歌唱、跳舞、拉琴，林林总总的活动都有，很像一个沙龙。没有其他空间，可以起到相同的效果，替代酒吧在美国城市中的位置。
在18世纪前期的伦敦，咖啡馆也起到了相似的效果。其时有三千多家咖啡馆，有自己的铁杆顾客群。人们在咖啡馆里进餐、读报、考虑他们周围的国际。咖啡馆给人们供给了一个从私家范畴进入公共范畴的场所。在研讨者看来，公共范畴的呈现，正便是现代含义上的民主日子诞生的标志。
有了这个时空坐标系，你就会发现，在公共日子中，成都的茶馆其实扮演了和酒吧、咖啡馆相似的人物。它相同是人们彼此沟通、传达信息、处理争端和表达意见的公共空间。就像前面咱们提到的，老百姓有事了，首要想到的是到茶馆找人评理。
这样的公共空间，不只仅老百姓政治日子的舞台，也是当地政治的风向标。举个比方，咱们常在文学和影视作品中看到，民国时期的茶馆里贴着“休谈国务”的告示。表面上看，这意味着，老板忧虑在茶馆里边议论政治会给自己惹上费事。一般以为，这是狭窄和愚蠢的表现，一般人怎样就不能关心国家大事呢？可是，换个视点来说，这个告示贴在茶馆，也可以说是对专制制度的一种无声的控诉。民国政府，以保持公共次序的稳定为理由，公布规章束缚茶客的言行举止，干涉老百姓在茶馆的日子，茶馆也只能用这样的办法表明反对。这就像今日西方国家的政治示威中，有人用胶带把自己的嘴封住，来反对当局对自在宣布政见的限制。
你看，城市的文明特质既扎根于详细的地舆、经济和社会环境之中，又会跟微观的前史趋势互动。在这个含义上，每一座城市都是共同的存在。怎样正确翻开一座城市？借用普鲁斯特的那句名言，了解一座城市，不是要发现新的景色，而是找到新的眼睛。
第二部分
榜首部分咱们说了，在王笛看来，了解一座城市，就要找到它的细小单元，然后把这个细小单元放到时空坐标系里去比较剖析。这样，就能看到前史的小趋势和大趋势。王笛的研讨，除了要答复这些详细的前史问题，其实还有更大的关心。第二部分，咱们就来说说这个问题。
王笛是美国约翰斯·霍普金斯大学的博士，师从闻名的城市史专家罗威廉。在上世纪八、九十年代的美国，有两个萦绕在汉学范畴的鬼魂，一个是马克斯·韦伯，另一个是哈贝马斯。
马克斯·韦伯从宗教、法令、城市开展等等方面，证明了到20世纪初期，西方为什么能成功进入现代社会，而我国只能在现代社会的门槛之外徜徉。在城市开展的问题上，韦伯以为，其间一个原因，是我国城市的开展存在缺点。前史上，我国的首要城市基本上是政治和军事重心，受政府直接操控，无法构成城市共同体。所以，我国城市就没办法像欧洲城市那样成为加快封建制度溃散的动力。
哈贝马斯也在考虑相同的问题，不过，他的答案不太相同。哈贝马斯以为，现代社会的一个重要标志是公共范畴的诞生。我国迟迟没能迈入现代社会，是由于我国缺少自治安排，以及承载他们活动的公共范畴。
王笛的导师罗威廉以为，不管是韦伯仍是哈贝马斯，他们都陷入了欧洲中心主义的误区，把西方的城市化经历作为仅有的参照物，来考虑现代国际的改变。罗威廉以我国中部城市汉口为例，阐明19世纪到20世纪的我国城市现已有了自治安排，它们跟欧洲的自治安排尽管方法不彻底相同，可是功用大体一致。
王笛的研讨承继了他的教师。他以成都为例进一步指出，前史上的我国城市，不只需相似西方行会的自治安排，也有像茶馆这样的公共空间，和西方近代呈现的酒吧、咖啡馆和沙龙相同。这些要素，都为社会转型和文明转型，供给了重要的动力。
除了茶馆之外，王笛还常常举一个比方，便是19世纪成都的清明会。清明会，望文生义，便是一个清明节期间活动的民间安排。不过，清明会呈现，并不是为了举办庆祝或许集会，它有非常实践的效果。曩昔的成都，在清明前后，需求整理城内的暗沟，就像今日整理城市的下水道。人们把街边盖暗沟的石板掀开，把污泥掏出来堆在路旁边，然后由农人运出城作肥料。掏暗沟有必要在每年清明节前后进行，由于成都地形低洼，到了旱季非常简单积水，有必要及时把水排出去。所以，每年清明聚餐完毕后，市民自己安排的清明会就出人出力，清掏暗沟，旱季的时分，城内路途就能保持清洁。
其时成都的人口有几十万，而县衙的官员和衙役加到一同，也才几百人。所以说，清明会参加城市管理，很大程度上降低了政府管理城市的本钱。其时，像这样的自治安排还有许多，在不同城市有不同的方法。它们的存在，阐明我国在19世纪到20世纪，相同进入了现代社会，只不过和西方的方法不同算了。
提到这儿，你就能体会到细小单元更深层的含义了。想要从细小单元中挖掘出丰厚的内在，除了要有渊博的学问之外，还需求可以把它看清楚的“显微镜”。这个“显微镜”，便是一双不放过任何提示年代本相资料的眼睛。
咱们知道，前史往往把书写的权利留给社会精英阶级。日子在基层的民众，往往不识字，更不会书写，前史也不会记载他们的日子。对今日的学者来说，想要研讨城市的前史，就不能拘泥于传统的史学观念，只看精英阶级的记载和前史大事件，也要重视小说、诗词、绘画、拍摄、民间故事等多种多样的资料中留存的微观前史。
王笛正是这样做的。前面王笛对清明会的评论，就来自他收集到的大众文学资料竹枝词。竹枝词尽管是文学，可是它一般不会表现作者的幻想，而是客观地描绘日常日子。19世纪以来，有关成都的竹枝词特别多。它们为王笛的研讨供给了丰厚的资料，也为咱们体会成都的共同文明供给了窗口。
第三部分
在第二部分，咱们讲了王笛的城市研讨有怎样的学术价值。在解读的最终一部分，我想说说他的实践关心。这也是王笛研讨茶馆、研讨成都、研讨城市的一个重要意图，他要提示咱们，今日，在社会高速开展的进程中，许多城市正在失掉自己的文明特质。
近年来，一种修建美学席卷全国。这种美学着重整齐划一、雄伟广大、以新换旧，所以大广场、大修建大行其道。城市的老街区、老修建、城墙城楼等，常常被拆毁。这一点，喜爱旅行的朋友应该深有体会。假如去旅行，在各个城市，不管巨细，都能看到相似的城市广场和音乐喷泉。可是，那些共同的修建，比方北京的四合院，上海的石库门，成都的冷巷第宅，却在大规模的撤除中消失殆尽。如此一来，城市丰厚的颜色也跟着消失了。四合院里居民们早晨洗漱彼此问候的场景，被单元楼里时刻紧锁的房门替代。几年前，王笛到波士顿旅行，在落日下散步在17到18世纪留下的断壁残垣之中，感慨万千：为什么相似东西，在我国却看不到了呢？咱们把各地的老城撤除，将来懊悔的时刻，还会远吗？
城市的共同性消失，还带来了一个影响，便是城市的容纳性也跟着消失了。在东京、纽约等等国际大都市地铁站里，经常看到流浪汉用纸箱建立的小窝。在一些沿江的公园里，还能看到用铁皮、木板、纸箱等资料建立的暂时房子，那是无家可归者的住处。这样的当地，和周边城市的洁净、繁忙，构成了明显对照。
在曩昔的成都，其实也有相似的现象。在节日庆典的时分，县太爷和侍从官员一同出来巡游。部队中，前面打旗子的，都是乞丐。有时分，老百姓家里举办婚礼，也会请乞丐打旗子走在前头。婚宴时，这些乞丐还可以免费吃席。假如办凶事，老百姓也会请乞丐来帮助哭丧。让乞丐参加家庭事务和公共事务，其实是社会慈悲一种常见的办法，表现了城市的容纳性。
我想再举一个我自己比较有感受的比方。我旅行一座城市，喜爱查询它的公共厕所。我在国内某一线大城市的火车站等车，看到它的厕所分为上下两层，基层是专为残疾人用，但却一向锁着；上层要爬很陡的楼梯才干进入。我仅仅拎着一个行李箱，上楼都感到很费劲，运用轮椅的人士怎样上厕所呢？在某中部城市，我还见到专门为残疾人士规划的公共厕所，尽管有让轮椅通行的斜坡，可是斜度过大，轮椅彻底无法上去。我还在一篇报道里看到，尽管许多城市都铺设了盲道，但实践上，这些盲道有的无故中止，有的指向过错，往往会沦为停车场。回想一下百年前，成都街头吃喜酒的乞丐们，咱们的城市，如同反而不如从前那么容纳了。这正是城市文明特质损失带来的一个影响，也是王笛研讨城市前史的一个重要含义。他要提示咱们：城市不是历来都是这样的，它从前更有温度，可以容纳更多的或许。
结语
好，这本《走进我国城市内部》就讲到这儿。在书中，王笛为咱们做了一个演示，告知咱们怎样正确地翻开一座城市，发现它共同的文明特质。茶馆成为成都的文明代表，不只仅由于它遍及成都的街头巷尾，构成了这座城市的纹路，更为重要的是，它可以把成都带到国际的高度，展示我国社会在19世纪到20世纪丰厚的公共日子图景。
整个20世纪，我国城市都处在剧烈的变迁中，成都的茶馆见证了这个进程。而且，成都的茶馆好像比北京的四合院和上海的石库门具有更强的生命力。尽管茶馆曩昔的一些服务消失了，但还有许多服务，比方采耳、擦鞋，依然非常活泼，为一般人享用公共日子供给了舒适的空间。
像茶馆这样幸存的我国城市遗产，能否饱尝得住21世纪愈加强烈的社会转型呢？只需时刻才干告知咱们答案了。但作为一个事例，或许更广泛含义上的办法论，王笛想要传递给读者一个更重要信息：日子在当下的咱们，要重视从前史中打捞、感知、发现一座城市的共同魅力，而且尽或许留住这种魅力，维护和连续这座城市共同的文明景观和日子习惯。
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