关于作者
本书作者杨美惠是美国加州伯克利大学人类学博士，现任澳大利亚悉尼大学的亚洲研讨中心主任。她以一个局外人的眼光来描绘“联系”在当代我国文明中的运作，经过长时刻调研调查完成了这部“联系学”作品。
关于本书
本书提出，“联系学”在传统我国社会扮演着重要人物，是弱者从强者手中撬动利益的东西。它最大的特征是“报答前要有延期”以及“价值的不确定性”。
核心内容
1.联系是什么，怎样树立“联系”？
2.为什么在传统社会中“联系”很重要，而现在的“联系”很难继续下去？
前语
你好，欢迎每天听本书，今日要为你 解读的是《礼物、联系学与国家》，副标题是《我国人际联系与主体性建构》。听完这本书，你会对我国的“联系”“体面”“情面”这些词有更深的了解。
人们常说，传统我国是个“情面社会”，我国人“好体面”，凡事喜爱“论联系”。听起来这些如同都是传统文明中的糟粕，应该被坚决除掉。
先不要着急下结论，来听个故事。上世纪80年代，我国东南地区有个村干部，姓赵，咱们叫他老赵。老赵的父亲曾经是当地赵氏宗族的长老，年岁长，辈分高。后来父亲逝世，老赵由于自己是干部身份，就没有张扬。但他的哥哥是个老实巴交的农人，就依照传统给父亲精心操办了一场葬礼。由于老赵大哥的孝顺，以及老赵父亲生前在族中的位置，或许也由于老赵是干部，这场葬礼有一千人参与，葬宴就摆了几十桌。许多客人按风俗自动送了钱和礼物，赵家前前后后收到了7000元。
但有人就告发，说老赵搞“糜烂和封建”活动。老赵被捕，他先被关押了四天，然后被继续盘问了几个月。当地党组织、公安、法院、县市政府都介入了，还派了调查组到村里查访。作业闹到这个境地，接下来等候老赵的，轻则降级、重则开除党籍和公职。但没人想到，老赵终究不只没被查办，反而在几年后做了更高的官。
来看看其时产生了什么。老赵出过后，邻近几个村子的长老们屡次三番组团到城里为他辩解。当地教师也会集起来，提出要找高一级的官员，阐明老赵是个好干部，他被委屈了。这样的情节，咱们只在电视剧看到过。老赵为什么能在当地有那么大影响力呢？
一个知情人解说：“这是情面的送与还。他当咱们领导有六年，遇上咱们有婚丧嫁娶、患病住院的时分，他会把自己的钱掏出来给人，加起来就有4000元。现在他的父亲逝世了，人们仅仅借着葬礼的机会把钱还回去。他人或许不明白，假如他不声不响把父亲放在棺材里埋掉，人们会以为他在村里没有威信，人们跟他没有情面。”
你看，在民众看来，葬礼并不是“后退”或“封建”，老赵也不是在利用职权剥削钱物。葬礼在当地相当于一个交际场合，人们在这个场合里，把之前老赵的各种好，经过还情面债的办法还了回去。
那为什么之前老赵给咱们掏了4000元，而老赵父亲的葬礼上，赵家收到7000元呢？这多出来的部分，其实是民众建议了新一轮的情面交流。只需时不时相互亏欠点什么，咱们的联系才干继续下去。你看，人们不只仅在为老赵辩解，也是在为民间葬礼这一类交流情面、保持联系的传统风俗辩解。
今日这本书的作者便是一位研讨“联系”和“情面”的专家。她叫杨美惠，是美国加州伯克利大学人类学博士，现在是澳大利亚悉尼大学的亚洲研讨中心主任。她以一个局外人的眼光来描绘“联系”在当代我国文明中的运作，她以为“联系”在我国其实是一门很重要的学识。就像数学、文学、物理学、生物学，有关“联系”的学识和艺术，也能够被称为“联系学”。而“联系学”正是一个窗口，或许为咱们展示出一个更大、更杂乱的文明、社会和政治形式的旁边面。作者在时刻长河里挑选截取了一个最典型的断面，这个断面是20世纪80年代前后，老赵的故事便是这会儿产生的。
“联系学”是个很巨大的论题，可不是三十分钟能彻底解说清楚的。接下来，咱们分两部分对“联系”这门学识进行一个简略介绍。
榜首部分，咱们聊聊“联系”是什么，传统社会中的人们是怎样树立“联系”的？
第二部分，咱们谈谈为什么在传统社会中“联系”那么重要？
榜首部分
咱们先看一下，究竟什么是“联系”？
关于“联系”是什么，作者并没有给出直接的界说。但是她说到，联系中最实质的东西是“继续不断的交流”。
请你做个挑选题，你觉得以下哪种状况阐明咱们之间树立了“联系”呢？
榜首，我肚子饿了，然后你送了我一张大饼。
第二，我肚子饿了，我给你解读一本书，你听完后觉得不错，然后送了我一张大饼。
第三，我肚子饿了，我看到你有大饼，就试着问你：“我给你解读一本书，然后你送我一张大饼能够嘛？”你觉得这个主见不错，听我解读完书，就拿了一张大饼给我。我吃完后，又卖力给你解读了三本书，还给你列了一个书单。你特别高兴，不只给了我十张大饼，还送了一碟腌黄瓜。后来，我变着把戏给你讲书，而你只需有空就会给我送来各种口味的大饼。
好，上面这三种状况，哪种才归于咱们所说的“联系”呢？
榜首种状况，是单向奉送，没有产生互动，这不是联系。
第二种状况，是以物易物，是双向的，但只进行了一个回合，也不是联系。
在第三种状况中，咱们不只进行了交流，是双向的，而且这种交流是继续不断的。这时，我和你之间才构成“联系”。
你有没有发现，我跟你之间的联系，跟前面讲的老赵和乡民的联系，实质上是相同的，都是“继续不断的交流”。
请留意，这儿有两个关键词，一个是“交流”，一个是“继续不断”。咱们别离看一下。
先看联系中的交流行为。1983年《文汇报》刊登过一首打油诗，叫《路卡》，其中有这么几句：“让过不让过，看你灵不灵……消防救火车，无贿也得停。喇叭震天响，权当耳朵聋。不留买路钱，休想过岗亭。”
你听得出来，这首打油诗挖苦了单个利欲熏心的看门人。他们有直接的权利放行或阻挠，所以把这点小权利发挥到极致。他人要想通行，那就得建议交流，也就应了那句话：“要想过此路，留下买路财”。
其实，在资源少需求多的特别时期，部分直接把握资源的人，一旦动了坏心思就很简略变成相似的“看门人”。比方你或许在电视剧里看到过这样的列车售票员、食堂管理员。“还有没有坐票？”“能不能多分半斤白菜？”答案往往是这些“看门人”一闪念的作业。乃至在一些落后地区，小伙子求婚的时分，单个女方家长也会扮演起看门人的人物，向男方漫天要价。有人假如不幸遇到这样的“看门人”，那就只需与对方经过交流，树立起某种互利联系，他们才会给行个便利。
好，有了交流，那怎样才干推进交流“继续进行”，终究树立安稳的“联系”呢？
请你试着幻想一下求人就事的场景。在这个场景中，联系能否树立，其实看的不是求人的一方是否预备充分，而是要看被求的一方是否“懂规矩”。什么是“懂规矩”呢？
咱们总觉得，求人就事，自动权把握在被求的那一方手里，他是强势的；求人的那一方是被迫的、弱势的。其实，在传统社会，联系这门学识正是弱者的兵器，是弱者从强者那里撬动资源的杠杆。
人类学家马歇尔·莫斯提出一个“送礼要义”的公式，有三句话：“有责任地给，有责任地收，有责任地报答”。
要想办成事，直接上去就提恳求总有些过意不去，不得付出点什么吗？这便是所谓的“有责任地给”。而被求的一方假如收了礼，他就“有责任报答”。那中心那句“有责任地收”是什么意思，莫非被求的一方连回绝的权利都没有吗？
仔细想一下，求人的一方横竖现已含辛茹苦找上门，真心实意送上礼。接下来，压力就被转移到被求的一方了。假如你面临这种场景，能不能做到决断地把脸一拉，严词回绝呢？
在传统社会，回绝收礼或许是件很危险的作业。
接下来咱们进入一个送礼的详细场景。假定农人老李年岁大了，打算过两年去城里在儿子家安度晚年，但还没有考虑好村里的十亩稻田将来要交给谁去种。听到这个音讯，村头的老王拎着二斤鸡蛋来了。老王期望老李收下鸡蛋，并求他过两年把稻田交给自己来打理。
这时，老李假如回绝收礼，首要意味着他的体面丢了。体面代表着个人才干和社会影响力。“或人的体面比他人体面大”，这是说他有更丰厚的社会联系，或是更超卓的就事才干、更强壮的财力物力。老王送鸡蛋，便是冲着老李的体面来的。老李都要去城里享清福了，还为乡间不值钱的几亩地锱铢必较。这事儿传开了，老李的体面可就没了。
说到体面，作者讲了这样一个故事，有个火车站售票员总是习气在口袋里和抽屉里留一些票，然后对顾客说，票现已卖光了。他解说：人们有责任为自己的朋友留些票，不能帮朋友，让朋友绝望，是件没体面的作业。“体面保持着咱们在一同的联系”。所以，咱们日子中总有一些人“死要体面活受罪”，其实便是为了保持自己在联系圈的影响力。
咱们接着讲老李的事。老李假如回绝收礼，除了丢体面，还意味着他要与世隔绝。前面说过，联系的实质是交流。回绝收礼相当于释放了一个信号，他要中止交流，不再参加联系网络，在社会中挑选孤立。这样做带来的危险或许是，今后老李再回乡间，没有老头乐意跟他下象棋，没有老太太乐意跟他闲谈。将来老李过世了，要在村里举办葬礼，灵堂上会无比冷清，送葬的部队稀稀落落。
老李一想到自己将来会走得那么惨，吓得赶忙把礼收下。不只收下，他乃至把自家老母鸡下的二斤鸡蛋都拿出来，要老王带回家给小孙子吃。
哎，假如老李真这么做，那他就又不适宜了。
联系学有两个最杰出的特色，榜首是报答前要有延期；第二是价值的不确定性。
老王送了礼，老李当即还回去，这叫“马上报答”。马上报答就意味着，你把咱们的友谊当成一种买卖，而且仍是一锤子买卖。联系就无法进行了。
老王送了二斤鸡蛋，老李也回二斤鸡蛋，这叫“对等报答”。对等报答意味着，咱们两清了，互不相欠。联系相同完毕了。
那老李应该怎样办呢？
相对适宜的做法是，老李先把鸡蛋收下，十亩稻田的作业也先容许下来。未来假如老李有需求帮助的，记住多去找老王。将来老李要去城里住了，假如无法彻底实现许诺，把十亩稻田全都交给老王去种，无妨把自家的六只老母鸡送他做个补偿。
来剖析一下。收下鸡蛋，今后有事多去找老王，这叫“报答前要有延期”，情面债无妨恰当多欠点，将来在关键时刻好好地归还，这样才干让联系的跷跷板游戏一向玩下去。
而老李容许将来把稻田交给老王种，未来再送六只老母鸡，这叫“价值的不确定性”。传统社会作业无法算得很清楚。有一句话叫“滴水之恩，当涌泉相报”。曾经咱们了解这句话的时分，或许会觉得重点是要记住他人的恩德。其实这句话里还设置了一组比照，也便是“滴水”与“涌泉”。这组比照着重的是，树立联系要的绝不是对等，而是要敞开一个生生不息的进程。
不知道你还记不记住最初讲过的老赵的故事。为什么老赵之前在各种活动中出了4000元，后来却收到7000元呢？
到这儿，你必定有更深的了解了。其实乡民们的行为正阐明晰联系学的那两个特色，价值的不确定性和报答要有延期。只需这样，各位乡民以及作为村中一员的老赵才干在村子里生计下去。
你心里或许早就嘀咕了，不论怎样样，送礼说究竟不便是贿赂吗？
严厉来讲，送礼并不彻底等同于贿赂。
首要是意图不同。送礼或许没有十分清晰的价值报答预期。还拿前面老李和老王的比方讲。老王尽管送了二斤鸡蛋，但就算将来老李改动主见，要雇人帮他种那十亩地，老王啥没捞着，也没有太大问题。老李还有其他办法补偿老王。但贿赂的意图就很清晰了。假定我要贿赂你，让我儿子去某个大学上学，成果你把我儿子组织在那个大学门口当保安，那我是肯定不买账的。
其次，送礼和贿赂的杂乱性不同。送礼的背面或许有杂乱的联系网。比方老王为了让老李容许他的恳求，他会扯扯联系说：“最初我爹跟你二叔但是一同赴汤蹈火打过仗的。还有，你小的时分，我三姑常常抱你。”而贿赂那就或许是朴实的买卖了。
第三，送礼或许意味着相互来往。举个我身边的比方。我是山西人，在我很小的时分，每逢春秋季回乡间，会见到一个很古怪的现象。咱们当地是典型的地多人少，春种秋收的时分，人手总是不行。这时，不免就要找街坊帮助。那些身强力壮的人，在咱们当地被称作“好劳力”。乃至会有近邻村的人请这些好劳力去田里帮助。上门的时分，他们总会带点东西，最常见的是三样东西：水果罐头、挂面和当地的土鸡蛋。在那个物资还不是特别丰厚的时分，这算是不错的营养品了，乃至是硬通货。为什么说是硬通货呢？这些东西一般不会被悉数吃掉，下次遇到街坊患病的状况，那二斤鸡蛋或许就被送到患者床头了。或者是新年的时分，这位好劳力要找村里的教师写几副对联，那瓶放了半年的罐头或许就被送回来了。就算罐头过期，咱们绝不会介意，只会和和气气地拉拉家常。你看，这种状况下的相互送礼怎样能叫贿赂呢？
第二部分
说了这么多，你有没有想过，为什么“联系学”在我国传统社会中那么重要呢？
我先把答案告知你，这是由于我国传统文明有一种特其他观念，叫作“亲属般的责任观念”。
亲属好了解，但是你留意，这儿还多一个“般”字。什么叫“亲属般”的责任观念呢？
试考虑一下，古代我国社会的流动性不强，同一个村庄的人能够相互照顾，但人活一辈子不免要跟陌生人打交道。陌生人跟自己可没有亲属联系。这时应该怎么保证自己的利益呢？
这就需求咱们人为地树立一种“亲属般”的联系。
我举几个比方你感受一下。比方，曩昔江湖中人常常说什么“士为知己者死”“为朋友两肋插刀”，这股义气劲儿，就归于亲属般的联系。
为了树立这个亲属般的联系，人们还想出许多办法，有的很有典礼感，比方，义结金兰、磕头拜把子。还有的相对简略随意，比方，简略称号对方一声王哥、张姐。
而且，社会越是骚动，人们树立这个“亲属般的联系”的志愿就越强，当然这个联系也会更严密。比方，战国是古代我国最骚动的历史时期之一。在家不免来个打家劫舍的，避祸也会碰上要求“留下买路财”的。这时，游侠就成为那个骚动年代的正义之光。许多游侠都是家道中落的基层贵族，他们靠四处帮人排忧解难，一方面取得报答来保持生计，另一方面也积累了好分缘。
你或许会说，在大多数状况下社会是安靖的，那这种“亲属般的责任观念”还有用武之地嘛？
当然有。作者说到，“亲属般的责任观念”常常呈现在古代官场。比方古代的官员被称为“爸爸妈妈官”，民众被称为皇帝的“子民”。还有科举制度下，考生或许会与考官构成师生联系。而“一日为师终身为父”，终究仍是会比对到亲属联系上。还有，同一年中榜的考生之间会结成亲近的联系，被称作“同年”或“同榜”。这可不只仅咱们同届结业，所以写了个花名录。“同榜”的优点是实实在在的。朝廷为了避免官员在家园徇私舞弊，一般会把官员外派到其他当地当官。但这并不意味着官员就无法及时照顾自己的亲属了。“同榜”的效果会发挥出来。假定我和你同年考中，后来我在你的家园当官，那你的家人有事就能够跟我打声招待。同理，我的亲属也会被关照到。
除了官场，联系学仍是拉近不同集体之间联系的重要力气。
举个比方。浙江一个叫桥村的当地有个风俗，除了端午节，遇到婚丧嫁娶、生小孩、搬新房也都要举办一种叫“龙船送礼”的活动。当天咱们会自愿“送情面”，钱多钱少都能够。1993年，桥村决议举办一次划龙船活动，以“送情面”的办法补助龙船和各项费用。古怪的是，只需从桥村嫁到别村的姑娘，才会出情面钱，而且，你或许没想到，假如她们不掏腰包，爸爸妈妈在村里就会很没体面。其他，这些姑娘们还会在龙船经过的河岸上摆一小桌食物，犒赏娘家来的划船者。而桥村也会给这些姑娘们送还一些小礼物，假如姑娘出了一两百元，村里会送她们一些小礼物。假如某位姑娘送的情面多一些，那她收到的礼物就会更好。当然，桥村也有许多姑娘是其他村嫁过来的，当自己的娘家村也举办相似活动，她们也会给娘家村送情面。
很古怪，为什么在传统社会中“送情面”这件作业首要产生在女人身上呢？
其实，在传统社会中女人是拉近不同集体之间联系的重要力气。这是由于，在传统社会，财产继承是依照男性血缘进行的，所以男性力气首要用来促进某个族群、村落的内部联合。而女人是以媳妇身份参加他人村落或族群，严厉说，她们是外来者。但是外来者就意味着，她们在两个不同的集体之间牵了一条线，树立了一个联系。接下来，这两个族群就能够进行继续不断地交流了。
而且，作者有一个特别重要的洞悉，她以为，我国传统社会联系的建构首要依托的便是这样的“阴柔的力气”。传统社会中，男性把握着刻画社会结构和拟定规矩的主导力气，女人的力气怎么发挥呢？女人阴柔的权利会嵌入到男性权利之中，而且不断改变其形状，构成必定的分配联系。
到这儿，也就不难了解，为什么在传统文明中“联系”那么重要了。不过，跟着现代社会到来，“联系学”这种追求利益的灰色手法会逐步失掉用武之地。
已然这样，为什么作者要把间隔现在并不长远的20世纪80年代作为一个断面，来评论“联系学”呢？换句话说，为什么在80年代，联系学又变得很重要呢？
这是由于，80年代正处在一个相对剧变的年代。在此之前，消费品的生产量很低，人们对物质的需求也很控制。但从80年代开端，国家鼓舞消费。但是那个时分社会的生产才干还没跟上，导致在那十多年间产品变得十分稀缺。尤其是像彩电、缝纫机、洗衣机这些工业消费品，还有像凤凰牌、永久牌自行车这样的名牌产品，人们要想买到，或许只需两种途径：一种是官方配给的票，还有便是托联系经过批发价买到。也便是在这十多年间，传统社会中的联系学逐步复苏了。
作者在书中说到两个比方，1983年有位工人想从地级市调到省会作业。厂里没名额怎样办呢？他左思右想，决议托联系来搞定这件作业。这事儿拖拖拉拉办了好多年，他自己也前前后后送了三四百元的礼。这个金额是什么概念呢？这么说吧，就算他不吃不喝，也得攒大半年。
另一个比方状况相似，但难度更大。有个人想从某个省调到北京，所以，他暗地里四处打点，共预备了2500块钱的礼品。算一下，一个月工资60元的人，节衣缩食每月攒15元，需求13年才干攒够那么多钱。
那个时分假如要托联系就事，走后门送礼是少不了的。人们或许会收到这么一句回复：“这事儿挺棘手，得研讨研讨”。什么意思呢？
“研讨”是卷烟和酒的谐音，对方是在暗示你送礼。其时时兴一句话：“手榴弹，炸药包；二十响，驳壳枪。”这指的是送礼的常用选项。“手榴弹”便是一瓶好酒。“炸药包”是指一盒高档点心。“二十响，驳壳枪”说的是二十支装的整包卷烟，比方只需弹药足够，就能翻开任何后门。
总归，在那个资源少需求多的特别时期，联系很简略成为撬动资源的重要东西。
结语
终究，请你考虑一个问题，为什么80年代今后，联系学变得不那么盛行了呢？
这是由于一个新要素破坏了传统联系学的空间。这个要素便是金钱。跟着产品经济的开展，人们能够获取的物资变得十分丰厚。跟他人搞联系的时分，咱们无法判别对方是否真的缺某样东西。这时，人们会觉得，金钱这种一般等价物运用起来会愈加快捷。
但这就引发一个新的问题，也便是人们常说的“情面淡漠了”。
前面说到，联系学的实质特征是继续的交流。而每次交流的价值是不断动摇的，报答的时刻也不是当即的。但金钱下的联系，许多问题都能够被算得很清楚、很及时。
上一年秋天，听家里人讲，老家的年轻人外流很严重，咱们都乐意去外地打工，只需新年回一次家。每到春种和秋收最需求人力的时分，家里白叟会屡次三番打电话催着年轻人返乡帮助，但往往只需少量一些人会回去。成果，咱们老家呈现一个集体，专门帮他人收庄稼。当然，他们是要严厉核算工钱的，这在咱们看来如同没什么问题，但对当地的老年人来说，一群陌生人仓促来，仓促走，总是觉得有点不舒服。
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