齐昊:企业的投融资与并购视频课百度网盘下载
相信未来其实就是相信无穷——相信人的潜力是无穷的；世界上的机会也是无穷胃 的——对于不吝啬付出、不害怕动脑子的人来说，最终也是均等的。所以禅宗师傅 说：“吾家生涯，虽然冷淡；取之无禁，用之无穷。”以这样的心态去工作、生活， 就会看见地平线上呈现出一片清新景象。那些市井画师的作品，大概跟那些白头宫女的故事差不多，都是陈陈相因、复制多_ 次的文化，是一种创造不了、也激发不出任何新的价值的东西。这样的文化不仅仍 在腐蚀着中国的国企。在任何曾经辉煌过的地方，在那些任凭时过境迁仍在止不住 地缅怀旧日辉煌的人们中间，都会有所察觉。品味禅家的松树诗和儒家的松树诗，能感到它们其实有一种东西 是相通的：心灵的修炼，思想的飞跃，都是在寂寞中完成的。在人们 恐惧独处的时代，寂寞，却在静悄悄中为它的光顾者准备着人生最为 珍贵的奖赏。他们的寂寞，是在无人理会中吸收养分、丰富自己、勾画梦想、调整战略的一个必^ 然的准备阶段。任何企业，要是没有或不愿经历这样的一种使徒式的寂寞，即使有 说起来很好听的战略，也是不可能最终在市场上化作蛟龙腾空而起的。
一位友人，掌管着几乎被金融危机摧垮的一 ；生意，变卖了不少 财产，办公室里仅剩下墙上悬挂的一幅画卷——画上只有一棵松树，大有古人“秋风桃李摇落尽，为君青青伴松柏”1的意思。
说起松树，真是中国文化里的一个罕见现象。从古代到现代，从 佛教信徒到儒家学子再到共产党人，它一直被视为高贵品质的象征。 陈毅元帅写过“大雪压青松，青松挺且直” 的诗篇，前中共中南局书 记陶铸写过一篇题为“松树的风格”的散文。甚至最反传统的人士也 很少对松树崇拜提出过疑问和挑战。这是连梅花也享受不到的待遇—— 因为至少从龚自珍开始，就有人不断指出，文化人画笔和诗笔下的梅 花与山野的梅花在形态风韵上其实已相去甚远。
中国文化人从很早开始就把长青松柏作为个人气节的寄托了—— 而且往往是在世道艰难的时候，从晋朝人的“郁郁涧底松，离离山上 苗”到南朝人“未见笼云心，谁知负霜骨”，再到唐诗中“青青好颜色， 落落任孤直”；“自知桃李世，有爱岁寒人”云云。
松树看起来孤独、寂寞。但经典松树诗的灵感却是多元的，受到 至少两个伟大精神源泉的共同滋养，一个是神秘主义的（大致是佛 家），另一个是事功主义的（大约是儒家)。一个象征一旦具有了多重 的文化含义，其感召力便会历经时变，而愈加精彩，正像高山青松的 枝干那样，愈久弥坚。
带着出世的禅心看松树，看到的是它们生长在高高山上，样子又 好看，气质又潇洒，好像完全不屑于那些世俗琐碎。唐朝景云和尚（此 人也擅长书画）有一首小诗，把画中的松树写得如同远在名山深处的 真的松树，又如同多年前曾经有过交往的故人一般，可见出家人与松 树之间虽言语不通，但心神之投合，甚是融洽：
画松一似真松树，且待寻思记得无？
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。（《画松》）
天台是南宗佛教的圣地，景云的机智叫人拍案叫绝。不过他对天 台松的联想并非唯一，唐人施肩吾也写道：
每欲寻君千古峰，岂知人世也相逢。
一瓢遗却在何处？应挂天台最老松。（《遇王山人》）
然而，带着入世的儒家道德观看松树，侧重的则是它们的坚贞: 它们虽历经磨难却绝不放弃成长和进取，“仁者之勇，雷霆不移”。孔 子“岁寒，然后知松柏之后凋也” 一句话已极富诗意。唐人杜荀鹤的 松树诗就是走的这一条路线：
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。（《小松》）
清政府割让台湾后领导过抗日起义的台湾人丘逢甲写道：
山林鳞鬣尚参差，已觉干霄势崛奇。
只恐庭阶留不得，万山风雨化龙时。2 (《韩山书院新栽小松》）
小小庭院里的松树长大后，竟然是会在“万山风雨”之时突然跃 上长空，化作飞龙的（当然这里又带有了道教的仙气。）
品味禅味的松树诗和儒家的松树诗，能感到它们中间其实有一种 东西是相通的。“山深有雨寒犹在，松老无风韵亦长” ——那就是在逆 境中沉得住气，在寂寞中埋头成长的那种宗教使徒般的风格。不过在
市场经济里，那种“松树的风格”不应该是认死理，就像德鲁克批评 过的“在一个地方屡战屡败”；而应该是沿着一个方向屡败屡战，直 到找到能打出战果的地方\也就是创造出超越市场平均水平附加值的 生意来。
从逆境中走过来的曾国藩也说，带兵的将才，不但不能“不急急 名利”，而且还要“耐受辛苦”。中国社会上一批这样的人，从20世纪 90年代末互联网刚刚兴起，到现在移动网络技术日臻成熟，十多年来 一直在鼓捣自己的解决方案，却一直还没得到风险投资的青睐，所以 他们一直还奔走在北京、上海、深圳之间，一直乘坐经济舱，住平价 酒店，无论冬夏，出门坐地铁，从不打的。
这样的青年（或不复年轻的人们），在我们这个人山人海竞考公务 员的媚俗时代，大概可被视为社会的高山松树。虽然不是每一棵松树 最终都能成材，但正如白居易说过的：“知君死则已，不死会凌云。” 2
这样的追求，在常人看来，甚至在家人眼里，与蛮干无异。实际 上，从一个方案到下一个方案，从一个项目到下一个项目，从一批合 作伙伴到新的一批合作伙伴，无不伴随着知识的汲取和想象力的延展。
他们的寂寞，是在无人理会中吸收养分、丰富自己、勾画梦想、 调整战略的一个必然的准备阶段。任何企业，要是没有或不愿经历这 样的一种使徒式的寂寞，即使有说起来很好听的战略，也是不可能最 终在市场上化作蛟龙腾空而起的。
“化龙腾飞”仍是神秘主义的比喻；在现实世界，它其实就意味着 超越寻常，超越自己原有水平的一种在境界上的升华。明人袁宏道有 一首短歌就包含着这个意思，只不过诗中写的不是松树，而是人们经 常跟松树种植在一起的柏树：
一番霜雪一番姿，铁干铜肤自小时。
和叶和梢才尺五，几年长出杜陵诗。
(袁宏道《法华庵看月江老衲移柏树》）
这里“杜陵”指的是杜甫。整个诗是说现在树虽还幼小，但只要 百般历练，终究会长得如同杜甫诗句“锦官城外柏森森”所形容的那 样的茂盛，说不定还会具有像杜甫诗那样老成苍劲的风格。
如果诗人修炼到这个地步，应该说已然变成了一条诗界苍龙。用 西方语言说，应该也够得上了 virtuoso (艺术专家、大师）的资格；而 一位企业家或经理人，修炼到了类似的地步，也应该可以称为管理艺 术家了。
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