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由于受儒家传统影响，中国人一向重视教育。在一个重视教育的 . 社会，势必不会 那么严格的阶级分野和门阀观念。与之相应地，它的文化，也一向对平民人才多 有赞誉。赵玉平《向历史学管理》在线视频课程员工心情好坏、热忱与否，对企业竞争力的发挥可谓关系重大。是让员工心情压抑 地坐班？还是心情舒畅地参与？在订立管理程序时，企业领导人都照顾到这样一个 问题。沿着欧阳修的逻辑，那就是要问，是要把企业编织成一个笼子？还是营造成 -片林子？闲来读诗，也是享受。但恐怕除非专业人士，以及时间充裕得就 像开金矿（一寸光阴一寸金）的人，大多数人不会去读像杜甫的《北征》 或李商隐《行次西郊作一百韵》一类的鸿篇巨制了，尽管它们无疑永 远都是经典。有意无意之中，更多的人总会去找，甚至去背诵一些机 制灵巧的小品。原因不言自明，你我都是凡人。我们喜爱读诗带来的 美学感受，却难以忍受不断参阅注解、查找《辞海》的折磨。
古人论艺术，又“生气远出，不著死灰；妙造自然，伊谁与裁” 一说。 “自然”这种东西是难以故意剪裁出来的。但在现代社会，连大自然也只有极少的地方，比如国家森林，还 保持着原始风貌，寻找“自然”又岂能容易？大概唯一的办法，就像 是营造森林公园那样，故意留出一个空间、一块天地，让它形成“自 然”的状态。英国《金融时报》曾提到，人们通常最有创造力的时候， 其实是洗澡、独处和旅行，而全球只有1%的商业创意真的是在办公 室里产生的。这也就说明叫人有事没事都坐在办公室里，或者明知一 时解决不了眼前的问题还要坐在那里没完没了地纠缠，是对企业人力 资本的极大浪费。
不信你在下班的人流中做一个随机调查，或者仅仅站在本单位门 口看看那些陆续走出来的人们——今天到底完成了哪些具体工作？
或者更严谨一些，对同样的人群做一个跟踪调查，看他们在一年、 两年甚至五年、十年中都在自己的工作岗位上提出了哪些创意？实施 了哪些变革？
现代社会的人难有归属，精神失落，本来已够可怜。他们的工作 场所的管理者们不应该无端为他们增添更多的压力——因为这样做不 但违背人性，也不会有任何好回报。
所以无论东方、西方，有经验的管理者有时甚至会故意回避或减少一些无关宏旨的、僵硬的管理章程，也会尽量避免因与外界竞争造 成的企业内部关系紧张。一种自然的人与人的关系，应该让人们能够 暂时忘记各自的职务高低、待遇差异，只有这样才能增添情商和想 象力。
曾经在报纸上读到位于某开发区的一家公司把自己写字楼的一层 物业的一部分免费租给星巴克和一家本地蛋糕房，以换取它们为公司 雇员提供打折服务。但无意之中却为员工提供了一个在休息时间聊聊 天，甚至相互庆贺生日的地方。不久，CEO发现就连办公室里的团队 气氛也随之改善，这才省悟到自己那个“决策小品”里的伟大意义: 他让公司里朝九晚五的人们发现了一点点近在咫尺的“自然”。
谁能小瞧“自然”？没有自然，又哪有生机？
于是耳边又响起李白的歌唱：
草不谢荣春风；木不怨落于秋天。 谁挥鞭策驱四方？万物兴歇皆自然。 ……（《日出行》）
这样人们又能重新发掘、重新赏识一些以前没有注意到但写得也 很好的小品。尽管它们很简短，有的作者也不大出名，只要轻松和自 然，人们读过一遍后也不会轻易忘掉。比如江西派鼻祖黄庭坚的外甥 徐俯，虽然诗名远远比不上身为文坛巨擘的舅舅，到今天连诗集都不 复刊行，但在一些宋诗选本里，却留着他饶有情趣的四句小诗：
双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。
春雨断桥人不度，小舟撑出柳荫来。（《春游湖》）
下雨冲坏了桥，自然就有人来做摆渡的生意。美丽的自然春色之 中也有着近乎自然的市场经济，不是挺好的？据说诗写出来后，便一 时传诵。
宋人张耒，据说他作诗容易写着写着就泄气了，把握不好篇幅较 长的制作。但正因为如此，有的短诗才越发显出他的才思本色：
年来鞍马困尘埃，赖有青山豁我怀。
日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。（《初见嵩山》)
宋人的文学，向来遭人诟病，经常理学的气味太重。但就连平日 给人印象都不苟言笑的江西派诗人，比如说陈与义，只要心情放松， 也总能写出很自然的效果：
杨柳招人不待媒，蜻蜓近马忽相猜。
如何得与凉风约，不共尘沙一并来。（《中牟道中》）
以上三首绝句皆以“来”字为尾韵，皆选自钱钟书先生的《宋诗 选注》。猛一看没有什么大意思，仅轻松一下而已。但谁说儒者无须轻 松（当然不能是唐玄宗那种生出大乱子来的无休止“放松”）？每天在 不见天日的写字楼里埋头工作的现代人，浮生偷来一刻闲已是享受。
纸上谈兵的故事，中国人都知道：战国后期，赵国派遣从无实战 经验却热衷于侃兵法、侃战略的将门子弟赵括顶替著名的廉颇将军指
挥军队阻挡秦国的进攻。
结果就发生了注定降临在每一个不曾为死亡担忧的贵族集团头上
的厄运：平日侃来侃去的所有兵法、战略都没有派上用场 次无
望的角逐，以及40万士兵投降后被敌军活埋的国耻级的失败。
凭什么要委任一个毛孩子去指挥那么重要的一场战争呢？后人一 直愤愤不平，金人周昂就有一首诗是这样写的：
婴儿偃蹇正堪孩，换得山西老将回。
往者不追来不戒，莫将家世论人才。（周昂《过省冤谷》）1
这是一个很现代化的倡议，虽然仅仅28个字无法展开深入分析。 在读到这首诗的时候，人们不难想到历史上那些华而不实，甚至腐朽 败落的血统贵族，还有那些秀外慧中、颇有精神贵族风貌的杰出平民。 其实，整个战国时代，以及中国后来的大部分历史，都是一个“莫将 家世论人才”的过程。
由于受儒家传统影响，中国人一向重视教育。在一个重视教育的 社会，势必不会那么严格的阶级分野和门阀观念。与之相应地，它的 文化，也一向对平民人才多有赞誉。比如唐人崔膺说的：“古来忠烈士， 多出贫贱门”；元人王说的：“古来王佐才，多在耕钓间”，清初屈大 均说的：“从来天下士，都在布衣中”……
这些说法，包含有两个命题。一个是出身命题。这个看得很明显: 养尊处优之人命中注定就是废物，几乎没有什么可说的。但另一个命 题也不可忽视：并不是说所有沉沦底层、只身闯荡的人，就一定会有 大出息的；出身贫贱、历经挫折之人，还要以“天下士”的标准来要 求自己，完成一番惠及天下的事业。
只有出身贫贱、历经挫折，而没有跻身“天下士”的追求和境界, 如此人生，也算是浪费了相当重要的资源。在市场经济波澜起伏、浑 7JC摸鱼并非太难的大国（比如中国和美国），这样的案例，时有发生。
既要尽量靠自己的力量在社会上奔波、闯荡，更要在奔波、闯荡 中坚持做人的原则——甚至越奔波、闯荡越树立其自己的原则——这 是达到“天下士”境界的必由之路。就像出任过台湾巡抚的刘铭传（也 受到过曾国藩的提携）曾经说过的：
自从家破苦奔波，懒向人前唤奈何。
名士无妨茅屋小，英雄总是布衣多。
为嫌仕宦无肝胆，不惯逢迎受折磨。
饥有糗粮寒有帛，草庐安卧且高歌。1 (刘铭传《大潜山房诗》）
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