西方的起源：古希腊经典选读理想家看理想百度网盘下载
在以往的许多研究性论述中，都往往将仁政的道 理，说得玄而又玄,使之难以应用到实处。但实际上，仁 政就是要学会换位思考，能够站在对方的角度上，来体 会对方的需要,并在管理中设法改善，这也正是仁政式 管理的一大精要所在。或者说，就是一种合乎人性的管 理学。符合人性的管理法，其实也遵循着同样的有子效 应。那就是管理的目的，并不是从员工那里榨取更多的 利益，而是让员工从公司的发展获得更多的利益，如此 一来,管理者才能获得更大的得益。就像在数年前的西 方，一件偶然的事情，就印证了这个奇妙规律的作用：
就像孔子当年对于众多弟子所产生的疑惑一样， 对于现时代许多管理者来说，要真正理解到仁政的真 义，也并非易事。虽然，数千年前的孔子,并没有钻研过 现代的心理学，但他所积极推行的仁政，却非常符合心 理学的基本定律，或者说是人性的定律。如果用一句更 加通俗的语言来形容，就可以说：我对你好，你就对我 更好。就像是下面将要介绍的有子富足效应一样： 在孔子的诸多弟子中，有一位有子先生，深得仁政 的奥妙。据说有一天，当鲁国的统治者鲁哀公，正为一 件事发愁，特意来请教有子：“今年到处有饥荒，收成也 不好，国家的财政收入，严重不足，该怎么办呢？ ”这位 鲁哀公大概是想请教有什么捞钱的方法，相信对于许 多今天的管理者来说，也有同样的疑惑。 '
但有子的回答，却出乎众人的意料之外，他竟然说 道：“请只收取10%的赋税吧！”
在那个古老的时代里，10%的賦税是最低的税率。 这让鲁哀公惊奇不已，他大声说道：“我现在收取20%的 赋税，还不够用，如何能够收取10%的赋税呢？ ”这时候， 有子就不慌不忙地说道：“百姓富足了，国君哪里会不 富足。但如果百姓不富足，国君又哪里会富足。”这句话 讲得很好，就像在一个市场里面，如果生意滔滔，交易 活跃，那管理者只要收低额的税率，也可以收到一大笔 钱。但反过来，管理者如果收取高昂的税率，但让大家 都赚不到钱，而无法做生意时，那么，收上来的税款，反 会更少。这就是有子的管理理念，即当国家的开支不足 时，最好的办法，并不是让老百姓更穷困，而是怎样让 老百姓更有钱。这可以称之为有子效应。数千年之后， 很奇妙的一件事情发生了。有子效应也同样出现在经 济学水平最为发达的美国，就连布什政府也采用同样 的方法来治理国家:那就是在政府赤支巨大的情况下，依然实行减税的政策。其中的道理，都是一样的，这也 从另一个侧面，证实了儒家智慧的正确性。
但非常可惜的一件事，类似这样的企业，在今天的 社会里，还为数不少，笔者就曾屡屡遇到类似的企业^ 不仅员工对公司的未来，失去信心，整天所想的，只是 如何少做事，混工资而已。即使对管理层的作风十分不
满，也只会隐藏在心里，而在口头上，说些虚假的话语。 甚至连老板，都不会考虑到公司未来的发展，更不知 道，其实在公司内部，己隐藏着巨大的危机。也正是如 此，在这个世界上，每年都会有无数的企业倒闭，给整 个社会造成了巨大的损失。这也正是我们在这里提倡 人性化管理的原因所在。
因为只有符合人性的管理方法，才能激发出企业 各成员最大的工作激情，并且使员工与管理者之间，能 够相互配合，携手前行，使整个团队充满朝气，而最终 打造出一家优秀与成功的企业。
正如在《教头革命》一书的序言中，一位美国资深 的管理者所说得那样：“像所有其他管理者一样，我每 天的工作就是解决出现的各种问题，努力朝着公司的 目标迈进。这些问题包括：防止优秀员工离职，帮助管 理人员学习公司的规章制度以管理新的员工，协助主 管人员努力跟上创新能力越来越强的竞争对手。到目 前为止，我所面临的最大挑战就是让这群彼此差异巨
大的优秀员工同心协力，共同合作。我发现，如果我能 够做到这一点，那么绝大多数的目标就会自然而然地 实现，绝大多数的问题也会迎刃而解。”仁政的目标，其 实也同样如此。
那就是让全体的员工能够在一个共同的目标下， 自动自发地凝聚威一个高效率的团体。而这必须需要 人性化的管理。那种时刻靠强制方式进行管理的自我 式管理模式，虽然也能获得短期的效果，但长久而言， 却无法实现这样一个长远的目标。
尤其在今天这样一个追求平等民主的时代背景 下，不注重员工身心，只看重短期利润的企业，将面临 市场无情的淘汰。所以，如何在现代企业内部，实现仁 政式的管理模式，就是任何一个想大幅提高工作效率， 增强自身竞争力的管理者所必须面临的挑战。
仁政并不是一种空洞的说教，在以往的诸多著作 中，都往往将仁政看成是一种政治理想。这其实是一种 不正确的偏见，尤其在企业管理中，仁政的实现，不仅 可能，而且是应该。不过，仁政本身却有一个颇大的问 题，那就是数千年来，仁政都缺乏一个实现的具体步 骤，或者说，人们无法评判是否实现了仁政的目标，又 或者透过何种途径，来达到仁政的结果。在这方面，儒 家思想其实早就提供了一个基本的脉络，那就是所谓 的内圣外王之道。即：
仁政=内圣+外王
就像梁启超先生在《论语考释》一文中说道：“‘内圣外王之道’一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足 以资修养而外足以经世。”
如果从管理学的眼光来看，内圣外王之道实际上 就是说，一个人如果想成为优秀的管理者，就首先要锻 炼好自己内在的道德品质、学问和才能，然后才能从此 基础上，带领或管理好他人。对于仁政的实施来说，其 实也遵循着同样的过程。如果用一个现代企业的角度 来看，可划分为如下两个阶段。即：
第一阶段——内在阶段：
在此阶段中，管理者要转变认识的角度，从处处以 自我开始，转变成以员工的角度开始，事事以员工的利 益、需要和方便作为管理工作的出发点，真心诚意地改 正以往种种偏失之处，努力与员工之间达成一种和睦 融洽的气氛。
第二阶段——外在阶段：
在此阶段中，不仅管理者转变了自己的态度与观 念，连员工的内心也开始改变，可以说，在整个企业中，
形成了一种相互激励，相互支持的氛围。员工也不再 将企业看成是老板或某些人的企业，而是将自己也融 合于企业之中，愿意为了企业的长远目标而自动自发 地努力。
你是否真得做到仁政式管理的美妙境界 呢？这相信是许多管理者关心的问题。不过， 与其它的管理方法不同，仁政并不是一种具 体的方法，它不能用某个标准来衡量成功与 否，也更难以用一种考试来检验合格与否。 其实在管理上，仁政更多表现为管理者与员 工双方的一种新理念、新角度和新态度。可 以说，仁政并不是管理者“施舍”给员工的， 而是管理者与员工双方都以一种真诚的心，
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