设计模式之美 王争 极客时间课程百度网盘下载
开篇词 | 一对一的设计与编码集训，让你告别没有成长的烂代码！
设计模式学习导读 (3讲)
01 | 为什么说每个程序员都要尽早地学习并掌握设计模式相关知识？
02 | 从哪些维度评判代码质量的好坏？如何具备写出高质量代码的能力？
03 | 面向对象、设计原则、设计模式、编程规范、重构，这五者有何关系？
设计原则与思想：面向对象 (11讲)
设计原则与思想：设计原则 (12讲)
设计原则与思想：规范与重构 (11讲)
设计原则与思想：总结课 (3讲)
设计模式与范式：创建型 (7讲)
设计模式与范式：结构型 (8讲)
设计模式与范式：行为型 (18讲)
设计模式与范式：总结课 (2讲)
开源与项目实战：开源实战 (14讲)
开源与项目实战：项目实战 (9讲)
开源与项目实战：总结课 (2讲)
不定期加餐 (11讲)
结束语 (1讲)
国文化 传统的基本精神，即合“理”有为的生存法则、关系取向的 实践策略以及贵和持中的处事方法，并且指出了中国古代政治 管理的主导性以及“家国同构”的特殊社会格局。在我们看 来，这些传统因素对中国式管理形成了深远的影响。择其要者 而言之，中国式管理因于中国文化传统的浸染而显现出下述几 个特点：
其一，权力资本的广泛运用。
资本的概念具有多重性，迄今为止，人们至少从物、社会 关系、精神三个不同的维度对“资本”进行了界定。物的维 度说明了资本的基础属性，即资本应具备能够满足人的某种需 要的“财货性”、增长性；社会关系维度揭示了资本是联结社 会成员之间关系的纽带，如认为资本所有者通过把劳动者创造 的全部价值转化为剩余价值而获取资本的净收益；资本概念的 精神维度在前述两种维度的基础上，表征了资本能够使人们把 对利润的追求转化为“意识形态”，即产生对净收益的崇拜 应该说，权力在中国管理传统中毫无遗漏地体现着资本的上述
O汪丁丁： “资本概念的三个基本维度——及资本人格的个性化演变路径”， 《哲学研究》，2006年第10期。 三个维度的特点。权力虽然不是实物，却是一种客观的社会存 在。《大不列颠百科全书》把权力定义为“一个人或许多人的 行为使另一个人或许多人的行为发生改变的一种关系”。在我 们看来，仅仅能够使他人行为改变的权力还不足以成为资本， 权力资本必须是能够带来利益增值的权力，即权力是“获得 未来任何明显利益的当前手段”。G从一般的意义来讲，利益 主要是指经济利益。但在中国传统社会中，经济利益并不具有 决定性，因为整个社会生活的逻辑是：地位决定权力，权力决 定关系，关系决定势力，而势力作为一种群体系统，其基层触 角自然可以为处于顶端的首脑聚敛经济利益。因此，在中国管 理传统中，对权力的追求实际上就是要争取具有足够影响力的 地位。事实上，这一点是中国传统社会的共识，但在现实中， 不可能每一个人都有机会直接取得这种地位和权力。而较为现 实的做法是，人们依据宗族、朋党等各种可能的途径，接近某 一权力体系并进入其中，从而实现对权力资本的获取。更为重 要的是，由于中国传统社会缺乏真正意义上的市场经济，因而 权力不仅是一种普通的资本，而且能够对货币资本、资源资 本、人力资本等其他资本形式起到支配作用。基于此，在中国 传统社会，权力资本的投资与再投资就构成了管理的主要活动
其二，决策过程中的首脑决断。
决策是管理过程的重要环节，任何组织或个人，在行动之 前都必须制定出一个明确的奋斗目标和实现该目标的计划，这 种确定奋斗目标和计划的活动，就是决策。G应该说，决策是 一个比较宽泛的概念，它涉及管理过程的每一个环节，正因为 如此，赫伯特•西蒙认为“管理即决策”在我们看来，决 策本身就是一个动态的过程，由准备、列举、优选、论证、决 断、实施、调整、总结等环节组成。其中，最重要的环节是决 断，即确定活动方案的环节。决断是决策的核心和本质体现， 我们经常所讨论的“独裁”、“民主”等概念，在很大程度上 是以其决断方式为依据的。例如上文所提及的古罗马公民大会 制度与中国古代的廷议制度，我们之所以视前者为民主的而后 者为独裁的，就在于两者决断方式的根本区别。事实上，在中 国古代的廷议活动中，参与决策的人员有时也很多，但最终作 出决定的只能是君主一个人。同样的情况也发生在地方机构、 官局、商号、家庭等组织当中。导致这一现象的原因大致有两 个：其一，主权的决定性。君主是国家（含臣民）的所有者， 各级机构的首脑是该机构的实际所有者，家长是家庭的所有
者。这样一种绝对的、无所不包的主权，甚至将被管理者的人 格、情感都囊括进来，因而也从根本上决定了独裁的结果。其 二，“父家长制”的绝对权威。“父家长制”是原始氏族体制 的遗留，后得到儒学的理论化改造，再经历朝历代统治者的推 广强化，最终形成一套强大的伦理规范。“君君臣臣，父父子 子”（《论语•颜渊》），虽有规范两端的意蕴，但更多的时候 被用作上下压制的依据。再加上“父子有亲，君臣有义” (《孟子•梁惠王上》）的礼法灌输逐渐内化为中国人的文化性 格，使首脑权力的监督和制约几近真空。由此，中国式管理的 首脑决断方式的传统也就不难理解了。
其三，缺乏制度基础的唯上是从。
第2章传统的浸染•■中国文化与中国式管首先，在上级面前，下级不敢或不愿表达自己的意见与观 点。例如，英国人威妥玛就曾在日记中记述了这样的亲身见 闻：在总理衙门中，每当外国使臣发一议论，中国官吏都以目 相视——大臣视亲王，新入署的大臣又视旧在署的大臣。如果 亲王发言，则众人轰然响应，如亲王不说话，诸大臣便不敢先 发言。®早在战国时期，韩非子便对此类现象有过描述，“主 未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者 也”（《韩非子•八奸》）。其次，除了面对上级时的“唯唯诺诺”，下级还往往采取套用上级公文的形式，以规避自己的责 任。“吾辈办案，无不叙套，一切留心套熟，则不犯驳饬。”G 再次，唯上原则还表现在下级盲目服从上级，甚至以上级旨意 取代法律制度。由于中国古代的法制规范本来就不健全，在很 大程度上，权力可以补充或取代法制的权威，造成“人治” 现象。“人治”在当时的历史条件下具有一定的合理性。但随 着社会法制水平的不断提高，这种几无客观标准的人治方式的 危害性越发彰显出来。
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除