赵玉平《人生自我 r 管理必修课》百度网盘 下载
朱熹的 t 管理思想集中在《朱子语类》、《四书集注》中，深化了 s 儒家传统的 o 社会伦理与人性学说，继承并发展了 j 儒家的 f 管理价值观， 强调管理者的 c 自我修养，提倡“执两用中”的 e 管理谋略，崇尚“贵 权尚变”的 q 变革精神。
第一，领导者注重修身
朱熹的修身学说继承《大学》提出的修身观点，并有所发展和突破。朱熹以“敬”作为修身的最佳心理状态。朱熹秉持渐修观，主 张通过积累过程培养正当的信念、态度和行为。他 v 要求学生将修养 心灵作为日常课程：“夫心者，人之所以主乎身者也，一而不二者 也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也。故以心观物，则物 之理得。”朱熹相信，心处于恭敬状态时，自然会为人的升华培养端 正的性情。
他 a 强调“持敬”，首先要使自身外貌风度得到整肃，要排除杂 念，外表与内心做到表里如一、整齐严肃，可以概括为十二个字： 动容貌、整思虑、正衣冠、尊瞻视。他有一句名言：“出门如见大 宾，使民如承大祭。”意思是 z 说，待人接物必须恭敬、畏谨、收敛身心，不要放纵自己。如果人人都如此讲究修身，那么实现整个社会 的精神文明也就距离不远了。
朱熹的修身观关注人们的日常行为、生活细节，这主要体现在 他对青少年的教育上。朱熹继承了孔子关于“少时若天性，习惯成 自然”的看法，认为只要使青少年日常言行都能遵循一定的礼仪守 则和规范，长大成人后就能遵守伦理纲常。
朱熹认为须从具体的日常事务人手，来培养青少年良好的道德 习惯，所谓“圣贤千言万语，教人且从近处做去”。为此，他主张把 社会伦理具体化、条理化，让青少年遵照履行，为使他们衣服冠履、 言谈举止、待人接物、洒扫应对、读书写字等生活习惯和行为都按 照儒家的标准，要求青少年遵循不违，诚履笃行，庶几将来“自不 失为谨愿之士”，甚而“人于大贤君子之域，无不可者”。
以朱熹为代表的宋明理学讲求立志、修身，以最终达到“内圣 外王”、“治国平天下”，把道德自律、意志结构，把人的社会责任 感、历史使命感提升到本体论的高度。在注重气节、重视品德、讲 求以理统情、自我节制、发愤立志等方面，朱熹的修身学说数百年 来发生过重大影响，体现了士大夫以天下为己任的意识，发扬了士 的承担精神。
美国普林斯顿大学教授鲍莫尔认为，一个合格的管理者应具有 的十大条件是 d ：合作精神，愿意与他人共事，对人不用压服而用说 服和感服的策略；决策才能，能根据客观情况做出决策，具有高瞻 远瞩的能力；组织能力，善于发掘下级才智，善于组织人力、物力 和财力；恰当地授权，能把握方向，抓住大事，而把小事分散给下 级去处理；善于应变，能随机应变，不墨守成规；勇于负责，对国 家、下属、消费者乃至整个社会，都负有高度的责任心；敢于创新， 对新事物、新环境、新技术、新观念有敏锐的感受力；敢于承担风 险，有雄心，有能力创造新局面；尊重他人，能听取别人的意见，
不狂妄自大，并能器重下级；品德超人，品德为社会和企业内的人 士所敬仰。
日本学者及企业界人士认为一个成功的管理者应具备的品质和 能力主要包含以下几个方面：首先，在品质方面，应有使命感、责 任感、危机感、正义感、积极性、进取心、忍耐性。其次，在能力 方面，有捕捉信息和鉴别信息的能力，有洞察事物和果断决策的能 力，有不断创新和竞争的意识，有说服能力，有理解别人的能力和 凝聚能力，有为企业发展忍辱负重的能力，有尊重员工和培养人才的能力，有克服困难追求成功的能力等。 著名经济学家厉以宁认为，一个优秀的管理者，应具有四方面的素质：首先是 l 眼光，就是 y 能发现别人所不能发现的嫌钱机会。哪 个投资领域是 u 好的，哪一个产品是好的，谁能首先发现并开拓市场, p 谁就具备优秀的管理者眼光。其次是胆量，任何一种新的投资，或没有尝试的事情，肯定要冒一定风险，就看你 h 敢不敢去做。只看见 机会好，而不敢投资，那么这个钱你 m 是赚不到的。第三是组织能力， 组织能力就是能够把各种生产要素有机地组合在一起，减少外部的 摩擦以及内部的消耗，从而使整个机构相互融合产生高效率。第四 是社会责任感，企业家必须关心国家命运、民族前途，要有社会责 任感。
第二，执两用中的管理谋略
朱熹以辩证的眼光看待自然界和一切事物，对于事物一分为二、 二中有一的状态有着深刻而清醒的认识。《四书章句•中庸章句•第 六章》中说：“盖凡物皆有两端，如大小厚薄之类，于善之中又执其 两端而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。”朱熹认 为，任何事物都有两方面，离开这种相辅相成、互相渗透、互相转 化，即分二合一的关系，事物就不能发展和存在。
执两用中，中就是不偏不倚，不走极端，要善于从事物立的两方面找出解决问题的方法，这样就能兼顾矛盾的两极，不至 于失之偏颇，而在对立面的互补中获得一种整合效应。
执两用中的管理谋略是中庸之道，是儒家的价值观和德行。它 告诉人们，在激烈的矛盾冲突中保全自身，以图东山再起，是一种 髙明的智慧。
中国式管理中的“以德服人”以“情、理、法”为最高原则。管 理专家指出，中国儒家文化的精髓：“中庸”、“不执着”、“务实”，合起 来就构成了“情、理、法”三个互相贯串的层次。具体而言：
“中庸”是“恰到好处”，亦即“不在拘定客观一理去循守，而 在自然的无不中节”。凡是有所拘定，有时可能反而会妨碍生机，不 合天理。管理者以真实的情感而自然流露，才能够时时得其“中”。 “中”与“仁”异名而同实，都是指那种心理的平衡状态。平衡即 “安”，“不平衡”便“不安”。所以“中庸”实在就是“情”的真 实而自然的流露。
“不执着”是“不把心思黏在一特定的方向上，以免不虚不 灵”。管理者要“秉持常道而权宜应变以求其通”，便需使自己的心 灵“虚一而静”，才能适时应变，并且“权不离经”而能合“理”。
“务实”是“实实在在地去做”。一切管理措施，都是要经历实践 过程，惟有脚踏实地，按部就班，各自尽力做好份内的工作，才会有 所收获。“务实”的基本表现，即在“守法”，所以说：“崇法务实”。
第三，贵权尚变的变革精神
朱熹认为，历史是一个不断更易的过程，时势不以人的意志为 转移，而人却可以认识时势，有所作为。他贵权尚变，主张借鉴古 法而不拘泥于古法，反对盲目恢复古制，因而具有一定的发展眼光 和现实精神，在策略思想上具有相当大的灵活性。
经权思想是体制改革、政策调整和策略选择的一般方法，是变 革制度的基本指导思想。经是根本，是一般规律；权是变通之法，
是特殊形势下的相应措施。朱熹极力反对“不当用权而用权”和 “不当守经而守经”，“权与经固是两义，然论权而全离乎经，则不 是”，“经是可常之理，权是碍着经行不得处，方始用权。然当那时 却是常理”。
朱熹贵权尚变的变革精神，强调管理中的通权达变，这与20世 纪70年代在世界范围内兴起的权变思想不谋而合，重视主客观环境 中的变动因素，尤其强调对变动的积极适应。
贵权尚变的权变谋略和变革精神是儒家文化的传统，从《周易》 开始就一直强调。《周易•系辞下》中说：“易穷则变，变则通”， 意思是不应该墨守陈规旧制，要勇于变革。
《容斋随笔》蕴含着丰富的管理思想，不仅阐述了人才的观念、 作用、选拔、任用、环境等问题，而且总结了忠恕之道、刚柔相济、 以和为贵的管理原则，对企业领导层有重大价值。
《容斋随笔》在企业管理中的应用
《容斋随笔》是一个容量很大的思想库，洪迈基本沿袭孔孟以来的儒家传统，探寻、研究“为天下国家之要道”，蕴涵着丰富的管理思想。
第一，忠恕之道
《容斋随笔》通过各个朝代的政治变革，从典章、用人等方面严 肃冷静地考虑、分析问题的症结，启迪后人，基本延续了儒家经国 治世的理想和道德规范，主要有忠恕之道，表现为宽容、仁慈、仁 义、涵养等思想。
《容斋随笔•刘项成败》中，洪迈充分阐述了忠恕之道对建功立 业的作用。“汉高帝、项羽起兵之始，相与北面共事怀王。及人关破 秦，子婴出降，诸将或言诛秦王。高帝曰：‘始怀王遣我，固以能宽 容，且人已服降，杀之不祥。’乃以属吏。至羽则不然，既杀子婴， 屠咸阳，使人致命于怀王。王使如初约，先人关者王其地。羽乃曰： ‘怀王者，吾家武信君所立耳，非有功伐，何以得颛主约？今定天 下，皆将相诸君与籍力也，怀王亡功，固当分其地而王之。’于是阳 尊王为义帝，卒至杀之。观此二事，高帝既成功，犹敬佩王之戒， 羽背主约，其末至于如此，成败之端，不待智者而后知也。髙帝微 时，尝繇咸阳，纵观秦皇帝，喟然太息曰：‘大丈夫当如此矣！’至 羽观始皇，则曰：‘彼可取而代也。’虽史家所载，容有文饰，然其 大旨，固可见云。”
在洪迈眼中，刘备以其忠恕之道，凭施善行之举，有涵养、宽 容、仁慈的品性，以仁慈、恩情、招降为根本，使天下归附，百姓 云集，可谓得道多助，奠定了王业的根基，从而能禀受天命，安抚 百姓；而项羽恰恰因有勇无谋，寡恩无义，缺乏帝王的度量，心地 狭窄，而失道寡助，落得悲壮的结局。
洪迈认为，宽厚仁义、至善至仁在成就事业时具有十分重要的 作用。仁义是万事和谐相处的关键，《太公丹书》中说：“以仁得 之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以 不仁得之，以不仁守之，必及其世。”意思是，以仁来得到，以仁来守护，这样就可以流传百世；以不仁得到，以仁守护，这样可以流 传十世；以不仁得来，以不仁守护，这样只可以拥有一代。
洪迈推崇的忠恕之道还包括做善事、做巧活都能与别人分享，这 是善中最善，巧中最巧的。因此，治理国家并不是独裁专制，而应该 与众人一起治理。如果能让天下的贤人和愚人都各得其所，友好相处， 和谐相处，那就达到国家大治，也就是仁义之至了。
忠恕之道要求领导者重视员工，为顾客着想，这是沃尔玛成功 的两大法宝，它将最朴素的哲学运用于商业智慧，其实是商业的 根本。
第二，刚柔相济
刚柔相济不仅表现为中庸之道，也表现为儒家“出则兼济天下， 入则独善其身”的静柔、养性。
刚，就是刚直、刚正；柔，就是静柔、缓和。洪迈认为，解决 矛盾的方法应该缓和，不激烈，有弹性。“万事不可执一法，而兵为 甚”，世界上各种事情千变万化，不能固执地采用一种办法处理，在 用兵上尤其如此。因此，刚柔相济强调变通、弹性地处理各类问题。
自古以来，儒家有人世、出世之说。在人世时，表现为现实主 义，但凡成就事业均需刚正不阿的品性；但一旦完成业绩或事业中 途受到挫折，儒家往往表现为出世，更趋向于佛家、道家。因此， 洪迈的刚柔相济也强调独善其身，强调静柔、养性。
洪迈借用《经传繁简》，说：“善为国者，赏不僭而刑不滥。赏 僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与 其失善，宁其利淫。”《容斋续笔•卷十》中说：“先王议事以制， 诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强， 断之以刚，犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师。”
刚性的法规制度应该与柔和的管理技巧相结合，刚柔相济是治 理国家的良策。善于治理国家的人，赏罚不过分，刑罚不滥用，定 罪要轻，赏功要重，以制度行事，针对不同的对象施以不同的方法， 刚柔相济，宽猛相济。
在市场竞争越来越激烈的今天，由于企业管理制度不完善而导 致亏损甚至倒闭的事情屡见不鲜。经营者要想使自己的企业发展壮 大，就必须建立完善的管理制度，并且很好地执行它。
麦当劳自始至终实行统一商号、统一采购、统一配送、统一管 理、统一信贷、统一核算、统一经营方针、统一广告宣传、统一售 价、统一服务规范等10项经营策略，因此，它的连锁店遍及全球， 克罗克给所有连锁店定下四条店规，即质量、服务、清洁、价值。 麦当劳从选料到加工制作，有一套完整详细而精确的规定，保证品 质上乘，食品统一化。麦当劳服务快捷、周到，贏得了顾客的好感。 清洁作为文明的体现，已经成为麦当劳一个响亮的口号，麦当劳注 意到顾客很在乎店里卫生状况这一点，它就抓住了最主要和稳定的 客户。价格稳定、物有所值是麦当劳的第四大店规，也是它吸引客 户的一大法宝。
松下公司作为日本最大的家用电器生产厂商之一，其子公司遍 布全世界，素有“松下电器王国”之称。它能取得如此辉煌的成就， 与松下幸之助“企业如家”的管理精神也是分不开的。
松下幸之助曾亲自填写了一首歌作为厂歌，要求每个员工以厂 歌作为自己的座右铭，指导自己的行动，精神饱满地为公司建功立 业；在企业内部建立民主和谐的气氛，使员工在企业中心情舒畅地 工作，士气高昂地干活；重视对年轻人的培养，把公司的兴旺发达 全部寄托在人才上面，做到人尽其才，才尽其用。这样，员工就会 真正产生“企业如家”的感觉，从而增强公司的凝聚力，为企业的 腾飞插上了翅膀。
第三，以和为贵
《容斋随笔》中阐述了君臣关系的利害得失，其宗旨在表达 “和为贵”的思想。首先，为君者要胸襟宽大，虚怀若谷，善于听取 意见，有君王的度量。名分是维持君臣上下等级关系的依据，也是维持社会秩序的根本观念，它要求人们不逾矩、不越位，尽心尽职 做好本职工作，从而稳定社会、促成事业繁荣。臣子之间应该互相 推贤，互不嫉妒，恪守臣子的本分，做君主的得力助手。在君臣相 处时，洪迈多次强调要以术侍君，注意方式方法，艺术处理劝谏事 宜，以远离祸患、保全自身。臣子应不贪功求名，不居功自傲，以 远离祸患、保全自身。
洪迈对于君臣关系的睿智看法，对现代企业员工同样有很大帮 助。每个人都希望与上司保持良好的人际关系，如果是中层领导， 还应将部属视为亲密的伙伴。
在公司内部，如果与上司合不来，那很可能会形成一种致命伤， 影响很大。年轻人总希望能与同事相处愉快，如果彼此合得来，做 起事来就不觉烦躁、郁闷，就会团结合作、齐心协力，工作情绪也 不会陷入低潮。因此，上司应本着平易近人的态度去接近员工，使 员工产生“上司是我们的同伴”的心理，这样员工的工作情绪就会 髙涨，上司与部属就会有共同的目标和理想，对各种事物的利害关 系有共同的感受。
中层主管因工作上的需要，不得不去接近首脑人物，在这种情形 下，很容易造成许多是非。这时，作为中层主管一定要注意，倘若有 对部下不利的事情，一定要向上级据理力争，请求尽量保护部下，这 样部属会认为主管与自己是一起的，是自己亲密的伙伴。和为贵的思想，要求上司与员工之间尽量多保持联系，彼此亲 近、关怀，形成强大的凝聚力，以提高集体效益。
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